题目统编版小学课本识字第一课的内容为“天地人你我他”，这六个字引导儿童时期的我们认识世界，了解世界。如今，18岁的我们站在成人的门槛前，应对这六个字有更深刻的理解。要成为一个怎样的“人”，需要把“我”放在“天地人你他”之间去思考。
请围绕“成为一个怎样的人”，自选角度，自拟题目，写一篇议论文。
要求：论点明确，论据充实，论证合理；语言流畅，书写清晰。
白驹过隙，忽忽十七载，再往后，结婚工作，结婚，继续工作，退休，死亡。短短六十年的人生仿佛望到终点。正因如此，更需要像蒙田一样，“我思考我自己”。或是散发光芒，就算碌碌无为也罢，只要清晰的认识自己在“天地”“你他”和“我”三个层面上，自己是怎样的人，便不会迷向或被束缚。
作为一个人，首先生于天地之间，便一定要受时空制约。死亡会一步步逼近我们，直到我们不再存在。这是不可改变的法则，因此，成为一个了解、接受死亡与生命有限性的人十分重要。就像古埃及人在宴会上会摆出代表死亡的雕塑，死亡这一事实提醒我们正活着，让我们有这去体验人生，思考人生，享受幸福的紧迫感。不希望如叔本华那样，为规避死亡的风险处处小心，神经敏感。把死亡看作如降生那样来，只不过我将离去。
对死亡的恐惧一大部分源于将会远离爱的那些人，失去爱的那些回忆，不过我仍然希望成为一个爱他人的人。不单指爱情，亲情友情也同等重要。一个人几乎所有幸福都生发自人际交往，一段与他人深刻的感情又占据其中大多数。纵使如陶渊明隐居田园，也因他深爱家人，才能从中体味幸福。人生中，能出现我爱能人，我有爱人的能力，则是极大的幸运。
最后于“我”便是成为一个自爱的人，如上文般成为一个爱他人的人，若不能自爱，那就一定不能幸福于其中，这是一种清醒下的自我独立，免于沉入自我否定的深渊。如古希腊德尔斐神庙中“认识你自己”的箴言。这让我无论成为一个怎样的人，至少知道，自身位于何处，真正接纳自我，同时也做到上述接纳死亡与爱他人。自爱，作为选择，保持成为自己的基石，也对人生意义重大。
实际上，不管成为怎样的人，即使寻求改变也永远不要否定当下的自我，这个自我无论如何改变，无论是否达到期望，将相伴一生，相随左右。
（教师评语：材料丰富
结构散乱
散文化倾向）
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你好，我是孫老師。很高興在線上論壇看到你的分享。
你選擇了統編教材小學開學第一課的六個字作為切入點，這很有意思。這六個字看似是牙牙學語的起點，實則是構建中國文化心理結構的骨架。你這篇文章字數在五百多字，尚未達到長文規定的七百字標準。不過，從你對蒙田、叔本華以及德爾斐箴言的調用來看，你的思維更偏向議論性長文的架構，因此我將按照長文標準為你評閱，希望這能激發你進一步擴充內容，衝擊更高分數。
本篇判定為：三類文，得分 31 分（滿分 50 分）。
判斷依據：文章具備哲學思辨色彩，試圖從存在論的角度解讀天地人你我他，立意起點不俗。但目前結構鬆散，論證多停留在感悟層面，未能深度挖掘六個字之間的邏輯關係，且篇幅不足，力量感稍欠。
以下是分項點評：
一 立意內容：14 分（滿分 20 分）
你跳出了空洞的立功、立德等社會性價值，轉而討論生命的有限性、愛的能力與自愛的獨立性，這很難得。你將天地解讀為時空制約與死亡，將你他解讀為愛，將我解讀為自愛，這個轉化很有靈性。
不足之處：對題目要求的把我放在天地人你他之間去思考回應得還不夠緊密。你目前更像是分別討論了三個主題，而不是討論我如何在這幾者構成的網格中定位。
建議：嘗試探討我如何在承接天地的有限時，依然能通過你他的鏈接找到無限。
二 材料選擇與組織：6 分（滿分 10 分）
你提到了蒙田、古埃及宴會雕塑、叔本華、陶淵明和德爾斐箴言。材料跨度極大，且具備一定的生僻性與文化厚度，顯示出你平時博覽群書。
不足之處：材料目前只是點綴，缺乏深度的化用。例如提到陶淵明，僅僅說他愛家人，這對這位隱逸詩人之宗的發掘略顯淺表。
建議：可以選取紅樓夢中賈寶玉對你我他的處理——他在天地之大與情慾之微中的掙扎，或許能更貼合你的論點。
三 結構層次與論證：5 分（滿分 10 分）
正如那位老師所評，結構確實散亂。目前的段落關係是並列的，感覺是想到哪寫到哪，缺乏論證的遞進感。
不足之處：過渡過於依賴最後、實際上這類生硬的詞彙，且結尾段與前文的銜接略顯倉促。
建議：可以嘗試從外在的時空（天地）切入，進入社會性的關係（你他），最後收束到內在的靈魂（我），形成一個由外向內、由宏觀向微觀的漏斗形結構。
四 語言表達：6 分（滿分 10 分）
文字清麗，帶有一種沉靜的哲思美感。
不足之處：口語與書面語混雜，例如短短六十年的人生仿佛望到終點這類表述略顯直白。
建議：加強語言的張力。比如，與其說死亡提醒我們活着，不如說死亡是生命最忠誠的背景板，因其幽暗，才襯托出當下每一秒的微光。
總體建議：
這篇文章像是三類文在向二類文奮力跳高時，不小心卡在橫杆上的姿勢——你有很好的靈魂，但還沒給它穿上合適的甲胄。你目前最大的短板是論證的邏輯鏈條不夠嚴密，感覺是在寫隨筆而非議論文。如果你能將天地、你他、我這三者整合進一個統一的生命哲學框架，而不僅僅是分頭敘述，這篇作文的檔次會瞬間提升。
另外，提醒你一句，人生可不止六十年。按照現在的醫療水平，你可能得準備好活到九十歲的勇氣和金錢。所以，在思考死亡之前，還是先思考一下如何在這個紛繁的人世間，把這六個字活得更有層次感吧。加油！
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给我结构的改进再提更多建议，要有具体，也要总结泛用性.
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你好，我是孫老師。很高興看到你迅速針對結構問題發問，這正是從感悟式寫作邁向邏輯化論證的關鍵一步。
很多同學寫議論文時，容易把論點當作一排掛鉤，把材料像衣服一樣一件件掛上去，這叫平鋪，不叫論證。要讓結構有層次，你需要給讀者一種登山的感覺，或者是一種剝筍的過程。
針對你的這篇作品，我給出以下三條具體的操作建議，以及一套可以復用到所有議論文中的結構心法。
具體結構改進建議
第一，建立邏輯鏈條，實現從外在制約到內在重構的轉向。
你現在的結構是天地是死亡，你他是愛，我是自愛。這三者目前是互不相干的孤島。建議你用我作為鏈接線。
第一層可以寫：我在天地的永恆中觀照生命的短暫。這裡不只是接受死亡，而是要寫出，正因為天地無情且廣大，個人的生才顯得珍貴。
第二層轉折進入：我在你他的交互中消解個體的孤獨。光知道生命短暫是不夠的，人必須向外求索，通過與他人的鏈接，把微小的我擴張成溫暖的我們。
第三層昇華到：我在自我的覺醒中完成生命的閉環。無論是面對天地還是他人，最後都要回到自愛與自識，這才是抵抗虛無的終極堡壘。
第二，利用關係範疇，取代簡單的意義羅列。
題目要求是把你放在天地人你他之間。你可以嘗試在段落開頭使用建立關係的領句。
例如，與其直接寫對死亡的恐懼，不如寫成：生於天地，我與時空的關係是一場必然敗北的對壘。
在討論他人時寫：行走世間，我與你他的關係是一面互為映照的鏡子。
這樣一來，每一段都不是在孤立地談一個詞，而是在談論我與世界的互動。
第三，強化論證的層次感，使用由實到虛的推演。
目前的段落結尾往往戛然而止。建議每一段結尾都要有一句向下延伸的勾連。
比如在寫完天地的局限後，可以結句：若生命僅止於對天地的俯首，未免太過荒涼，於是我們轉向人群，去尋找溫暖的你他。
這句話就是結構的關節點，能讓讀者感到你的思維在流動，而不是跳躍。
泛用性結構心法：由表及裡的三維拆解法
往後你遇到任何這類帶有哲學意味的論題，都可以套用這套結構邏輯：
一、實然維度：描述現狀。
即世界原本的樣子。在你的文章裡，這就是天地的不可抗力。你要先承認客觀現實的冷峻或宏大，建立討論的基點。
二、應然維度：尋求路徑。
即我們應該如何應對。這對應你文中提到的愛他人，這是在承認現狀後的積極作為。這一層要解決怎麼辦的問題，展現人的主動性。
三、本然維度：回歸本質。
即最終我們要成為什麼。這對應你的自愛與認識自己。這是一篇議論文的底色，要把具體的行為上升到存在論的高度，回答我是誰。
總結來說，好文章的結構應該像紅樓夢裡的草蛇灰線，伏脈千里。雖然分為不同的段落，但內部的氣是貫通的。
你的文字有種蒙田式的自省美，這很高級。但要記住，議論文是說服的藝術。如果你只是在那裡自言自語地思考，讀者可能會覺得你在深夜發朋友圈；但如果你能把思考過程拆解成環環相扣的台階，讀者就會不由自主地跟你一起登頂。
下次嘗試把那些生僻的材料當作論證的燃料，而不是盆栽。期待看到你更有力量感的下一稿。
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你好，我是孫老師。看來你對文字的錘煉很有追求，這正是從「寫作者」向「思考者」進化的必經之路。
散文化的問題，本質上是文字的「密度」不均和「方向」不明。感性多於理性，描述多於論證。要消除散文化並優化段落內部結構，我們不能靠刪減情感，而要靠增加邏輯的骨架。
以下是針對你這篇作品的具體「手術方案」：
一、 消除「散文化」的具體技術：從「感悟」轉向「論辯」
散文化的特徵是語句之間靠情緒流動，而議論文需要靠邏輯銜接。
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鎖定論點領句
散文喜歡在結尾抒情，議論文則要求在段首定調。你的原稿中，關於死亡的論述夾雜在古埃及宴會和叔本華之間。
修改建議： 將每一段的第一句話改造成「判斷句」。
原句： 作為一個人，首先生於天地之間，便一定要受時空制約。
優化： 認知天地的有限性，是個體走向成熟的第一道門檻。
這樣一句話，就把「生活感悟」變成了「論證起點」。
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強制使用邏輯連接詞（顯性化）
散文追求意境的留白，議論文則要杜絕歧義。在句子之間，嘗試加入：之所以……是因為……、這不僅意味著……更揭示了……、與其說……不如說……。
具體操作： 當你提到叔本華時，不要直接說不希望像他那樣。要寫成：叔本華式的敏感固然是對生命意志的敬畏，但若僅止於此，則會陷入防禦性的虛無；相反，古埃及式的死亡觀則是在終點的逼視下，反向激發出當下的生之華彩。
二、 優化「段內結構」：經典的「三步走」模型
一個紮實的論證段落，應該包含：論點（Point）+ 論據（Evidence）+ 分析回扣（Analysis）。
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论点（P）：提出這一段的核心主張。
不要寫：我希望成為一個愛他人的人。
要寫：在「你我他」的倫理編織中，愛是抵抗平庸生存的唯一救贖。（這叫有鋒芒的論點）
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论据（E）：調用材料，但要「剪裁」。
你提到的陶淵明，不要泛泛地說他愛家人。
具體建議： 寫他「採菊東籬下」的悠然，本質上是他在天地自然中安置了對家人的眷戀，這才使得那份孤獨不至於枯槁。
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分析回扣（A）：這是消除散文化的關鍵！
你要解釋，為什麼這個材料證明了你的論點。
範例公式： 由此可見，[人物行為]並非簡單的[表面現象]，而是[論點核心]的具體實踐。
例如：由此可見，愛他人並非社交的需要，而是自我生命力的外溢與確認。
三、 泛用性建議：給你的文字「脱水」與「加壓」
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慎用「我」字
散文是「我」在說話，議論文是「理」在說話。試著刪掉文中一半的「我覺得」、「我希望」、「我不禁」。
原句： 我仍希望成為一個愛他人的人。
優化： 成為一個愛他人的人，是一場莊嚴的自我擴張。
當你把「我」隱去，你的觀點反而具備了普適的真理感。
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句式長短錯落，增加「擊發感」
你的句子目前長度太平均，容易顯得溫吞。在長段論述後，給出一個短促有力的定論。
具體建議： 在討論自愛的結尾，加一句：自愛，是靈魂的壓艙石。 這種短句能瞬間把散開的思緒收攏。
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從「告知」到「抵達」的動詞選用
散文常用「是」、「有」、「感覺」，議論文要用「對抗」、「建構」、「解構」、「重塑」。
不要說死亡「提醒」我們活着，要說死亡「校準」了生命的刻度。
孫老師的小調侃：
你現在的文字像是一壺剛泡開的龍井，香氣四溢（散文美），但如果要用來止渴、提神（議論文的說服力），還得把它濃縮成一份特濃咖啡。別怕逻辑的骨架會讓文章顯得「乾枯」，《紅樓夢》裡若是沒有那條家族興衰的草蛇灰線，也撐不起大觀園裡的兒女情長。
期待你在下一稿中，把那些哲學家的名字像鋼釘一樣釘進你的論證邏輯裡，而不是讓他們像氣球一樣飄在感悟的上空。加油，未來的思考者！
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