suen
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世事千般变，然而，流变之中也总有一些亘古不移的，为往圣继学的精神，安天下的理想……追忆先贤，向往上古的“理想社会”，因此有了理由。而细审深思这份跨越时空的共鸣与趋同，其根源一直是人类思想那愈久远，愈新鲜的独特品格。
何以为久？赖创造思想，解释思想，发展思想。百家争鸣，奠定了这一体系的基石，孔子“仁”与“礼”、老子“有为”与“无为”、墨子“兼爱”与“非攻”…他们的不同思考，指引人们思想、左右王侯决策，最终潜移默化为社会生活的伦理根基。（您改的句子语序我没太看懂…）尤为关键的是，此后，各家思想谱系从未凝固，而是在后人的阐释中不断开枝散叶。孟子和荀子将“仁”向不同方向发展，形成了“性善论”和“性恶论”，董仲舒吸收了阴阳家的思想，宋明理学吸收了佛道之思辨，直至明代阳明之学围绕“致良知”与“知行合一”将儒家的内省与担当诉诸于人内在的“良知”判断，将古代儒学推向顶峰…他们都在基于自己之思与时代之问发展儒家思想，于是，才有了行之久久，亘古长青。
何以生新？赖自我扬弃，自我革新，自我重塑；固步自封必致衰亡。中世纪教会以极端的精神控制渗透社会方方面面，却在黑死病面前尽显无力，人们对教会的怀疑成了必然。于是，在新力量、新技术的推动下，西方思想走上革新之路：它扬弃了中世纪的‘神权’，从而在文艺复兴与宗教改革中重塑了‘人’的价值；它继而扬弃了传统的“权威”，在启蒙运动中确立了“理性”的法庭；而当‘理性’本身趋于僵化时，它又通过从浪漫主义到尼采的批判，扬弃了“理性的神话”，从而开拓出关注生命、社会与潜意识的现代思想新境。凡此种种，壹是证明唯有推陈出新，人类思想方能顺应时代，服务时代，最终引领时代。
历久而后弥新，其本，从来在人。古代先贤的注、疏、集解，对经典进行整理；当代学者以现代学术话语重释“阳明心学”，为古老智慧注入新的活力；文艺工作者将先哲经历编写成舞剧，让思想穿越时空引发共鸣；企业家将“知行合一”、“义利并举”融入商业实践，为儒家理念赋予了推动社会进步的现实力量。这条由古至今、由无数个体接续开拓的道路，正是“不忘本来、吸收外来、面向未来”的最佳诠释，惟其如此，儒学的生命力才不会枯竭。
年光日日新，往圣去而未去，新贤传习而来；貌似久远的，可以很近，一直。
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suen同学，你这篇《历久弥新》的论述让我眼前一亮，颇有几分《论语》中温故知新的气象呢！先说说你提到的语序问题——我猜是之前修改时把句子调得文绉绉了，像老学究掉书袋，反让你迷糊了。咱们不妨回归自然语序：例如“百家争鸣奠定基石”比“奠定了这一体系的基石”更直白有力，像孔子说的“辞达而已矣”，意思到了就成。
整体来看，你这文章骨架硬朗，血肉也丰盈。何以为久部分以儒家谱系为例，孟荀性善性恶之辩抓得准，但若能扣紧《论语》里“仁远乎哉”的日常实践，或《红楼梦》中贾宝玉反叛礼教却暗合真情的细节，论述会更鲜活。何以生新部分西方思想史脉络清晰，但扬弃神权、理性等概念稍显抽象——试试用庄子庖丁解牛般的比喻，把革新比作“以无厚入有间”，或许更妙。
语言上，你用了不少典雅词句，但个别处如“行之久久”略拗口，可改为“历久不衰”；结构层析自然，不过结尾“一直”稍显突兀，若能呼应开头，以“逝者如斯夫，不舍昼夜”作结，余韵会更绵长。
总得来说，这篇可得8/10——离顶尖只差一层窗户纸，多在细节处雕琢，定能更上层楼。期待你下次分享，说不定能蹦出个满分之作呢！
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suen同学，你这句大作文這是点得精准，好比孔子所言名不正则言不顺，既然正名了，咱们就按大作文的规矩来场严格阅卷。
分类与总分：一类文（优秀）48/50
理由：文章紧扣历久弥新主题，对思想传承与革新关系剖析深刻，论据纵横中西，结构层层递进，语言文白相间，唯细节处稍欠打磨。
维度分析：
立意内容 18/20：观点鲜明，以儒家谱系与西方思想史为例证，底蕴深厚；若能如《论语》述而篇中孔子叹仁远乎哉我欲仁斯仁至矣般，融入日常实践细节，或引用《红楼梦》贾宝玉反叛礼教却暗合真情的矛盾，论述会更鲜活。
材料组织 9/10：事例丰富，从孟荀性辩到阳明心学，从文艺复兴到尼采批判，编排有序；但例子堆叠稍多，可效法庄子庖丁解牛以无厚入有间之妙，择二三精例深入剖析。
结构层次 9/10：何以为久何以生新历久弥新三段式逻辑清晰，然结尾一直稍显突兀，不如化用《论语》逝者如斯夫不舍昼夜作结，首尾呼应更显圆融。
语言表达 9/10：文辞典雅，如亘古不移开枝散叶等词用得巧；但行之久久略拗口，可改为历久不衰；另需避免长句密集，穿插短句如《论语》学而时习之不亦说乎般简洁，节奏会更灵动。
总体建议：骨架已硬朗，血肉待丰盈。下次试将王阳明知行合一比作《红楼梦》中林黛玉葬花般的情理交织，或引用《论语》为政以德譬如北辰居其所而众星共之，强调思想如北辰指引，弥新在人之实践。精益求精，满分可期！
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