听着课乱敲一些物品下来（）到时候再整理到语雀上
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Last edited by @liyikeliyike 2025-09-23T06:20:29Z
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0923:
天于人，无厚也；君于民，无厚也；父于子，无厚也；兄于弟，无厚也。何以言之？天不能屏勃厉之气，全夭折之人，使为善之民必寿，此于民无厚也。凡民有穿窬为盗者，有诈伪相迷者，此皆生于不足，起于贫穷，而君必执法诛之，此于民无厚也。尧、舜位为天子，而丹朱、商均为布衣，此于子无厚也。周公诛管、蔡，此于弟无厚也。推此言之，何厚之有。
无厚：“天地不仁，以万物为刍狗。圣人不仁，以百姓为刍狗。……”君于民，无厚也
勃厉之气：因天时不和而引起的疾疫，天灾（？）天不能屏勃厉之气，夭折之人也并不能保全。
穿箭为盗者，盗本意是偷东西，不伤人
贫穷，贫：没钱，穷：没有出路
类似一个人可能很有钱但是穷（？）提到了穷到偷面包那么社会有罪，但是文中意思是犯罪了就全部诛杀。。。悲惨世界对吗
按照这个标准，还会觉得天地于自己有厚吗？
举出了反例，但似乎不能证明何厚之有
循名责实，君之事也。奉法宣令，臣之职也。下不得自擅，上操其柄而不理者，未之有也。君有三累，臣有四责。何谓三累？惟亲所信，一累；以名取士，二累；近故亲疏，三累。何谓四责？受重赏而无功，一责；居大位而不治，二责；理官而不平，三责；御军阵而奔北，四责。君无三累，臣无四责，可以安国。
奉法：奉是许多手捧起来，理事：有梳理的意思，类似大理寺
（所加任何名词都会变动词
安国：使动用法
唯有亲近的能信任，这是一种劳累。以自己名誉取得才士帮助，是二种劳累。靠近自己的亲人要疏远，是三种劳累。
接受重要的赏赐却没有功劳，是第一种责问，占据大的位置却不去治理，是第二种责问，治理的官员处事不公平，是第三种责问，驾驭手下官员有序的奔走却失败，是第四种责问。
势者，君之舆也；威者，君之策也；臣者，君之马也；民者，君之轮也。势固则舆安，威定则策劲，臣顺则马良，人和则轮利。而为国皆失此，有覆舆、走马、折策、败轮矣。
法家和道家思想其实是（
异同之不可别，是非之不可定，白黑之不可分，清浊之不可理，久矣！诚听能闻於无声，视能见於无形，计能规於未兆，虑能防於未然，斯无他也。不以耳听，则通於无声矣！不以目视，则照於无形矣！不以心计，则达於无兆矣！不以知虑，则合於未朕矣！君者，藏於匿影，群下无私，掩目塞耳万民恐震。
耳朵限定了听力，
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0930
墨家兼爱是指不分远近的爱
爱自己的朋友和爱父母是一样的爱（？
《庄子》养生主
为什么不把论文直接写给ai让ai处理？
外物
然：通假字，但是在文言文学是分化字（没有被取代，一直存在）
翻然醒悟vs幡然醒悟
人最早发现鸟翻飞的翅膀，翅膀的翻覆，但在人有了战争后旗幡的飘荡（？）
五金店，金属，本意
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好久没记了！
关于“以”——作为动词，用的含义
讲了曾子受杖的故事：曾子耘瓜，误斩其根。曾晳怒，建大杖以击其背。……“小棰则待过，大杖则逃走……今参事父，委身以待暴怒，殪而不避，既身死而陷父于不义，其不孝孰大焉?”担心身体受伤无法尽孝？？？？其实不然啊！
子曰：“昔者明王之以孝治天下也，不敢遗小国之臣，……故生则亲安之，祭则鬼享之。……《诗》云：‘有觉德行，四国顺 之。’”
孝经？易读性，易读吗……
“仁者爱人”
“理”与“礼”
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子曰：「昔者明王事父孝，故事天明；事母孝，故事地察；长幼顺，故上下 治。天地明察，神明彰矣。故虽天子，必有尊也，言有父也；必有先也，言有兄 也。宗庙致敬，不忘亲也；修身慎行，恐辱先也。宗庙致敬，鬼神着矣。孝悌之 至，通于神明，光于四海，无所不通。《诗》云：『自西自东，自南自北，无思 不服。』」
提到了“思无邪”（？）
公孙鞅曰：“臣闻之：‘疑行无成，疑事无功。‘君亟定变法之虑，殆无顾天下之议之也。且夫有高人之行者，固见负于世；有独知之虑者，必见骜于民。语曰：’愚者暗于成事，知者见于未萌。民不可与虑始，而可与乐成。郭偃之法曰：‘**论至德者不和于俗，成大功者不谋于众。’**法者所以爱民也，礼者所以便事也。是以圣人苟可以强国，不法其故；苟可以利民，不循其礼。”
呃后面的有些懈怠…
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曾参，南武城人，字子舆。少孔子四十六岁。志存孝道，故孔子因之以作《孝经》。齐尝聘，欲与为卿，而不就。曰：“吾父母老，食人之禄则忧人之事，故吾不忍远亲而为人役。”参后母遇之无恩，而供养不衰。及其妻以藜烝不熟，因出之。人曰：“非七出也。”参曰：“藜蒸小物耳，吾欲使熟，而不用吾命，况大事乎？”遂出之，终身不取妻。其子元请焉，告其子曰：“高宗以后妻杀孝己，尹吉甫以后妻放伯奇。吾上不及高宗，中不比吉甫，庸知其得免于非乎？”
曾参是那个写二十四孝的，一个标语的神奇出题经历（…）
卿卿我我
出自世说新语：王安丰妇，常卿安丰。安丰曰：“妇人卿婿，于礼为不敬，后勿复尔。”妇曰：“亲卿爱卿，是以卿卿；我不卿卿，谁当卿卿！”遂恒听之。
安丰侯王戎的妻子常常称王戎为卿。王戎说：“妻子称丈夫为卿，在礼节上算不敬，以后不要再这样了。”妻子说：“亲卿爱卿，因此称卿为卿；我不称卿为卿，谁该叫你为卿啊！”王戎就随便她了。
曾参的孝道是后妈对他不好但是他对后妈好，而他的妻子煮饭没煮熟就休掉，很神秘，对自己的母亲好，但是对自己孩子的母亲不好。。。孩子看到父亲对自己的母亲那么坏还要遵循孝道。。但是他真的有孩子吗？他生孩子的目的是为了让他的孩子像他那样愚孝吗。
提到了七出是指古代社会中丈夫可以单方面解除婚姻的七种条件，具体包括：
-
无子
-
淫佚
-
不事舅姑
-
口舌
-
盗窃
-
嫉妒
-
恶疾
但是如果有了庶子，就不能休妻了
三不去：这样不能休妻：
一、“有所娶无所归”：指妻子的家族散亡，假如妻子被休则无家可归。
二、“与更三年丧”：指妻子曾替家翁姑服丧（丈夫的父母服丧）三年的。
三、“前贫贱后富贵”：指丈夫娶妻时贫贱，但后来富贵的。
澹台灭明，武城人，字子羽。少孔子四十九岁。有君子之姿。孔子尝以容貌望其才，其才不充孔子之望。然其为人，公正无私，以取与去就，以诺为名。仕鲁为大夫也。
容貌：容，面容，貌，体征
胜败兵家事不期，包羞忍耻是男儿。
江东子弟多才俊，卷土重来未可知。
颜刻，鲁人，字子骄。少孔子五十岁。孔子适卫，子骄为仆。卫灵公与夫人南子同车出，而令宦者雍渠参乘，使孔子为次乘。游过市，孔子耻之。颜刻曰：“夫子何耻之？”孔子曰：“《诗》云：‘觏尔新婚，以慰我心。’”乃叹曰：“吾未见好德如好色者也。”
孔子被次乘了不高兴。
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吾养吾浩然之气：（公孙丑问曰）：“敢问夫子恶乎长？”
曰：“我知言，我善养吾浩然之气。”
“敢问何谓浩然之气？”
曰：“难言也。其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道；无是，馁也。是集义所生者，非义袭而取之也。行有不慊于心，则馁矣。我故曰，告子未尝知义，以其外之也。必有事焉而勿正，心勿忘，勿助长也。无若宋人然。宋人有闵其苗之不长而揠之者，芒芒然归。谓其人曰：‘今日病矣，予助苗长矣。’其子趋而往视之，苗则槁矣。天下之不助苗长者寡矣。以为无益而舍之者，不耘苗者也；助之长者，揠苗者也。非徒无益，而又害之。”
“一点浩然气，千里快哉风”快哉亭（？）苏辙《黄州快哉亭记》昔楚襄王从宋玉、景差于兰台之宫，有风飒然至者，王披襟当之，曰*：“快哉此风！寡人所与庶人共者耶？*”宋玉曰：“此独大王之雄风耳，庶人安得共之！”玉之言盖有讽焉。夫风无雌雄之异，而人有遇不遇之变；楚王之所以为乐，与庶人之所以为忧，此则人之变也，而风何与焉？士生于世，使其中不自得，将何往而非病？使其中坦然，不以物伤性，将何适而非快？……
“今日病矣”-大病
拔苗助长的寓言故事（）感觉是小时候听得东西了！
《孟子见梁惠王》
梁惠章
孟子见梁惠王，王曰：“叟不远千里而来，亦将有以利吾国乎？”孟子对曰：“王何必曰利？亦有仁义而已矣。王曰‘何以利吾国’，大夫曰‘何以利吾家’，士庶人曰‘何以利吾身’，上下交征利，而国危矣。万乘之国，弒其君者，必千乘之家；千乘之国，弒其君者，必百乘之家。万取千焉，千取百焉，不为不多矣。苟为后义而先利，不夺不餍。未有仁而遗其亲者也；未有义而后其君者也。王亦曰仁义而已矣，何必曰利？”
上面和下面都想要取得利益，那么国家就危险了。
王意识到恐吓的力量大于仁义的力量，
沈同以其私问曰：“燕可伐与？”
孟子曰：“可。子哙不得与人燕，子之不得受燕于子哙。有仕于此，而子悦之，不告于王而私与之吾子之禄爵；夫士也，亦无王命而私受之于子，则可乎？何以异于是？”齐人伐燕。或问曰：“劝齐伐燕，有诸？”
曰：“未也。沈同问‘燕可伐与’？吾应之曰‘可’，彼然而伐之也。彼如曰‘孰可以伐之’？则将应之曰：‘为天吏，则可以伐之。’今有杀人者，或问之曰‘人可杀与’？则将应之曰‘可’。彼如曰‘孰可以杀之’？则将应之曰：‘为士师，则可以杀之。’今以燕伐燕，何为劝之哉？”
孟子是坏蛋。。利用沈同
孟子去齐，充虞路问曰：“夫子若有不豫色然。前日虞闻诸夫子曰：‘君子不怨天，不尤人。’”曰：“彼一时，此一时也。五百年必有王者兴，其间必有名世者。由周而来，七百有余岁矣。以其数，则过矣；以其时考之，则可矣。夫天未欲平治天下也；如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也！吾何为不豫哉？”
色：神色
名世者：出名
天上天下，唯我独尊-佛陀解惑
戴盈之曰：“什一，去关市之征，今兹未能。请轻之，以待来年然后已，何如？”孟子曰：“今有人日攘其邻之鸡者。或告之曰：‘是非君子之道。’曰：‘请损之，月攘一鸡，以待来年，然后已。’如知其非义，斯速已矣，何待来年？”
自暴者，不可与有言也；自弃者，不可与有为也。言非礼义，谓之自暴也；吾身不能居仁由义，谓之自弃也。
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补一下0916（）昔仲尼没而微言绝，七十子丧而大义乖。故《春秋》分为五，《诗》分为四，《易》有数家之传。战国从衡，真伪分争，诸子之言，纷然殽乱。
没：死去
乖：行为偏僻性乖张，那管世人诽谤。——《西江月·批宝玉二首》
至秦患之，乃燔灭文章，以愚黔首。汉兴，改秦之败，大收篇籍，广开献书之路。迄孝武世，书缺简脱，礼坏乐崩，圣上喟然而称曰：“朕甚闵焉！”于是建藏书之策，置写书之官，下及诸子传说，皆充秘府。至成帝时，以书颇散亡，使谒者陈农求遗书于天下。诏光禄大夫刘向校经传诸子诗赋，步兵校尉任宏校兵书，太史令尹咸校数术，侍医李柱国校方技。每一书已，向辄条其篇目，撮其指意，录而奏之。
以愚黔首：让百姓变得无知便于统治
小国寡民。使有什伯之器而不用；使民重死而不远徙；虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗，邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。
小……寡……：动词，使动用法
甲：头盔
会向卒，哀帝复使向子侍中奉车都尉歆卒父业。歆于是总群书而奏其《七略》，故有《辑略》，有《六艺略》，有《诸子略》，有《诗赋略》，有《兵书略》，有《术数略》，有《方技略》。今删其要，以备篇辑。
……与？ 表疑问
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