Last edited by @suen 2025-02-20T14:17:33Z
去了解了下背景，当时色情产业好像有点太发达了，民间还有不少人选择从事放荡不羁的工作（
朱熹批注这篇，我想，没有这首诗被如此解读，大概也会有另一篇诗被他这么解读的吧…他真的把女子贞洁等看的很重的说…_(:з」∠)_这首诗属于是被拿出来儆猴的鸡了（）
不过说实在的，以我目前的道德观等来看，整首诗的批注基本都不大喜欢；也就“不可便谓士之耽惑实无所妨也”这句感觉还不错…
以上仅是个人感受，若有冒犯，请见谅
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如果放到历史背景下，当时宋朝的状况确实是社会风气玩的很开，朱熹对于这个事情就是给理学补充了一个存天理灭人欲，要求的就是克制个人的欲望，自然会对于这种存在一定程度上道德争议的问题大加批判，但是从这块不太好理解为什么要逮着女主人公批
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理学这个东西感觉就是个工具，本意不能说好也不能说坏，但是被统治阶级用坏了
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也许，那些，仅限只存在于那个时代才算是比较理想的情况
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从朱熹的四书章句集注里可以稍微看出一点朱熹和他论述的理学对于男女问题的观点（以及自己的锐评）
1、倡导正常谈婚论嫁
诗云：“桃之夭夭，其叶蓁蓁；之子于归，宜其家人。”宜其家人，而后可以教国人。夭，平声。蓁，音臻。诗周南桃夭之篇。夭夭，少好貌。蓁蓁，美盛貌。兴也。之子，犹言是子，此指女子之嫁者而言也。妇人谓嫁曰归。宜，犹善也。
这句里的宜解释为犹善矣，感觉看得出来朱熹对于女子出嫁的行为是较为褒扬的。
2、女子并非女子
子曰：“唯女子与小人为难养也，近之则不孙，远之则怨。”近、孙、远，并去声。此小人，亦谓仆隶下人也。君子之于臣妾，庄以贋之，慈以畜之，则无二者之患矣。
这段话中的女子被朱熹解释为妾，着重说明了地位差别产生的相处困难
3、
女子顺从妾妇之道的封建观点
孟子曰：“是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，无违夫子！’以顺为正者，妾妇之道也。焉，于虔反。冠，去声。女家之女，音汝。加冠于首曰冠。女家，夫家也。妇人内夫家，以嫁为归也。夫子，夫也。女子从之，以顺为正道也。盖言二子阿谀苟容，窃取权势，乃妾妇顺从之道耳，非丈夫之事也。
这个确实是要求女子在男女关系中的顺从，只有在600年前具有较大合理性
4、经典授受不亲
淳于髡曰：“男女授受不亲，礼与？”孟子曰：“礼也。”曰：“嫂溺则援之以手乎？”曰：“嫂溺不援，是豺狼也。男女授受不亲，礼也；嫂溺援之以手者，权也。”与，平声。援，音爰。淳于，姓；髡，名；齐之辩士。授，与也。受，取也。古礼，男女不亲授受，以远别也。援，救之也。权，称锤也，称物轻重而往来以取中者也。权而得中，是乃礼也。曰：“今天下溺矣，夫子之不援，何也？”言今天下大乱，民遭陷溺，亦当从权以援之，不可守先王之正道也。曰：“天下溺，援之以道；嫂溺，援之以手。子欲手援天下乎？”言天下溺，惟道可以救之，非若嫂溺可手援也。今子欲援天下，乃欲使我枉道求合，则先失其所以援之之具矣。是欲使我以手援天下乎？此章言直己守道，所以济时；枉道殉人，徒为失己。
只能说理学搞到这个程度人命没贞操重要看着就很无语
总之，朱熹的男女观念是绝对属于保守一派的，拒绝乱伦，倡导成立家室，极为严格的男女界限乃至人命不顾，只能说在过于开放的宋朝这个思路确实可以对冲一下达到平衡，但是放到现在几乎没有价值
（仅代表个人观点，欢迎指正，有概率继续找一找再更新）
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还是较为迂腐啊
现在只能是封建糟粕了
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所以不明白为什么初中课本要选
初中读的时候就觉得很怪
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鬼知道这种糟粕怎么被选成中华优秀传统文化的
朱熹也算是这辈子有了，南宋孔丘精神传人，给统治者当舔狗也没见牠被重用
当时注释里还专门给找补了一下，忘了咋说的了
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哇塞塞，原来是错误的封建伦理呀
牠就想自己妻妾成群，你就原谅牠吧
一度让我怀疑这玩意是五六十年前写的
一、氓一词到底是什么意思？
《說文》：民也。从民。亡聲。讀若盲。
从说文解字中可以知道，民也，几乎很难被直接联系到流氓，更何况
男主有着包布贸丝之工作，因此大概只能是平民之义
一，女子提出明媒正娶存在合理性亦或是拖延时间？
在朱熹的观点中，将女子找媒人的要求作为其拖延婚约的借口，但是古代讲求明媒正娶，没有这部流程的婚姻被视为不合礼法，不合礼法的婚姻对于双方风险都极大，更何况男主对女主有意，找媒人的要求并非不合理，拖延时间也并非必然的动机
三、真没动情？
如果女子没有动情，那为何要在男子不在时远望复关，看不到还哭，如果真的有心机，可能不会在这种没有利于达成自己目的的时候消耗感情
四、坚持的意义是什么？
如果这个女子的目的是勾引男子以获取某种利益，那么没有任何必要在食贫多年，男子二三其德的状况下继续坚持
总之，朱熹将一种极端功利的视角套入女子，又把男子假定为毫不知情忠心耿耿，恍然大悟，从而尝试论证出女子责任的结果，鉴定为别有用心
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逆如天