北大附中2024-2025学年第一学期
高 二 语 文 统练二
本试卷共8页，共100分。考试时长90分钟。考生务必将答案作答在答题卡上，在试卷上作答无效。考试结束后，请将答题卡上交，自己保存试卷，以备讲评之用。
- 本大题共4小题，共15分。
阅读下面材料，完成1-4题。
材料一
推理，是根据一个或一些判断得出另一个判断的思维过程。推理所根据的判断，叫做前提；由前提得出的那个判断，叫做结论。论证，是用某些理由去支持或反驳某个观点的过程或语言形式。一个简单的论证就是一个推理，其论据相当于推理的前提，其论点相当于推理的结论。从论据导出论点的过程即论证方式，相当于推理形式。一个复杂的论证则是由一连串不同的推理构成的，表现为一个推理系列。不过，论证和推理有一个实质性的区别，即推理并不要求前提必须为真，假命题之间完全可以进行合乎逻辑的推理。例如：“如果所有的金子都不是闪光的，那么所有闪光的东西都不是金子。”而论证的目的在于说服对方接受或拒绝某个主张，因此论证过程不仅要合乎逻辑，论据也必须真实。
根据论据与结论之间的关系，论证可分为演绎论证和归纳论证。演绎论证是依据有效的推理形式，从已经接受为真的一般性命题（作为前提）出发，推出某个或某些个别性真命题（作为结论）的过程或形式，其论据与结论之间有必然关系。例如数学中常用公理、定理进行的“证明”。归纳论证则是沿引一些事实性例证，推出某个一般性命题的真，或推出某个新的个别性命题的真的过程或形式，其论据与结论之间有或然关系。归纳方法，包括简单枚举法、科学归纳法、完全归纳法、类比法等。例如：“铜加热之后体积增大。铁加热之后体积增大。铜铁都是金属，所以金属加热之后体积就会膨胀。”该论证运用了简单枚举法，其论据都为真，但并不能保证结论一定为真。为进一步证实该结论，还需要样本量更大的精细观察和实验，而且还需要运用科学原理进行演绎分析。
一个复杂的论证往往有省略现象，如同几何证明中的跳步现象。论证中省略的关键隐含内容，具有如下特点：未被明确陈述出来；被论证者认为是显而易见、理所应当的；是推出最终结论的必要条件，也是理解论证的关键；其本身不一定为真。正因为论证过程中有可能出现各种问题，所以任何论证都可以被质疑，并且应当接受批判性思维的检验。
（取材于《高中语文·选择性必修·上册》《形式逻辑》等相关文章）
1．根据材料一，下列对“推理”和“论证”的理解，不正确的一项是（3分）
A．推理所根据的判断叫前提，由前提推出的判断叫结论。
B．论证一般是由一个推理或者一连串不同的推理构成的。
C．一个推理如果前提为假，其推理过程必然不合乎逻辑。
D．论证既要求论证过程合乎逻辑，也要求论据必须真实。
2．根据材料一，下列对“演绎论证”和“归纳论证”的理解，不正确的一项是（3分）
A．演绎论证的论据一般是确认为真的个别性命题。
B．数学中运用公理进行的“证明”属于演绎论证。
C．归纳论证可以使用简单枚举法、科学归纳法等。
D．归纳论证的论据为真，推出的结论不一定为真。
材料二
人天生就有一种不愿意看见自己同类受苦的厌恶心理，使他不至于过于为了谋求自己的幸福而损害他人，因而可以在某种情况下克制他的强烈的自尊心，或者在自尊心产生之前克制他的自爱心。我认为这是人类唯一具有的天然的美德；这一点，就连对人类的美德大加贬抑的人也是不得不承认的，因此，我不怕任何人提出反对的意见。我认为怜悯心是我们这样柔弱和最容易遭受苦难折磨的人最应具备的禀性，是最普遍的和最有用的美德；人类在开始运用头脑思考以前就有怜悯心了；它是那样地合乎自然，甚至动物有时候也有明显的怜悯之心的表现。且不说母兽对幼兽的温情和在危险时刻不惜牺牲性命保护它们，我们经常看到，就连马也是不愿意踩着一个活着的生物的身体跑过去的。一个动物在它的同类的尸体旁边走过时，总是感到不安的；有些动物甚至还以某种方式掩埋它们死去的同类。走进屠宰场的动物发出的哀鸣，表明它们对所看到的恐怖情景是感同身受的。我们很欣慰地看到《蜜蜂的寓言》的作者已不得不承认人是一个有感情和同情心的生物。他以平淡和细致的笔调描述了一个动人的事例：一个被囚禁的犯人看见一头猛兽从一个母亲的怀抱里抢走了她的孩子，用尖锐的牙齿咬孩子的肢体，用爪子掏取他还在跳动的内脏。他看到的这件事情虽与他个人无关，但他心中的感受是何等悲伤啊；目睹这种情景，而自己却不能对晕过去的母亲和垂死的孩子一伸援手，他难道不难过吗？
这是纯粹的天性的运动，是先于思维的心灵的运动；这种天然的怜悯心的力量，即使是最败坏的风俗也是难以摧毁的……
（节选自卢梭《怜悯是人的天性》）
3．材料二以动物为例进行类比论证，下列对该论证省略的关键隐含内容的推断，正确的一项是（3分）
A．母兽在危险时刻会保护幼兽，人类自然更应当保护弱小的动物。
B．马在奔跑时不愿意踩着活着的生物，人类更不该伤害其他动物。
C．走进屠宰场的动物会发出哀鸣，人类不能对这些哀鸣无动于衷。
D．连动物有时都具备天然的怜悯心，人类当然具备天然的怜悯心。
4．材料二以“一个被囚禁的犯人”为例进行论证，请参考材料一，简要说明该论证省略的关键隐含内容、最终结论、论证类型分别是什么。（6分）
- 本大题共2小题，共10分。
阅读下面四则材料，完成5-6题。
（1）子曰：“古者言之不出，耻躬之不逮也。”（《论语·里仁》）
（2）子曰：“巧言、令色、足恭，左丘明耻之，丘亦耻之。匿怨而友其人，左丘明耻之，丘亦耻之。”（《论语·公冶长》）
（3）子曰：“敏而好学，不耻下问，是以谓之‘文’也。”（《论语·公冶长》）
（4）子曰：“衣敝组袍，与衣狐貉者立，而不耻者，其由也与？‘不忮①不求，何用不臧②？’（《论语·子罕》）
注释：①忮：嫉妒。②臧：善，好。
5.请解释“耻躬之不逮”和“匿怨而友其人”。（2分）
6.根据以上材料，孔子对“耻”有哪些认识？请结合原文分条简述。（8分）
- 本大题共3小题，共12分。
根据《红楼梦》相关内容，完成7-9题。
7.下列情节中，不是发生在贾宝玉身上的一项是（3分）
A．撮土为香祭金钏儿
B．栊翠庵乞红梅
C．兴利除宿弊
D．路谒北静王
8.《红楼梦》中通俗而生动的用语有三百多条。下列对这类用语的解说，不正确的一项是（3分）
A．“百足之虫，死而不僵”生动形象地体现了贾府这样的贵族之家，虽已走向衰败，但在一段时间内还能维持某种兴旺繁荣的假象，也象征了整个封建末世的衰败之势。
B．“一代不如一代”，指宁、荣二公以显赫功勋创下家业，而后辈中贾敬好色、贾珍荒淫、贾赦好道、贾环卑劣。它既写出了贾府子孙的不肖，也预示了贾府最终被抄的命运。
C．史湘云在芦雪庵中大嚼鹿肉时，同黛玉开玩笑说道“是真名士自风流”。湘云以超凡脱俗、风流倜傥的名士自许，显示她率真爽朗、自然洒脱的性格特点。
D．香菱在黛玉的指导下苦心学诗，众人在她写出咏月好诗后赞叹道“天下无难事，只怕有心人”。这一俗语突出了她不畏难不气馁的执着精神，也揭示了她写诗成功的原因。
9.有学者评价说，《红楼梦》中的贾宝玉“亦石亦玉”，“说他只是石头吧，他又有玉的灵性之美；说他纯是美玉吧，他有时又像石头一样顽劣粗蠢”。请结合小说中的相关情节，谈谈你对贾宝玉形象中“玉性”与“石性”的理解。（6分）
- 本大题共5小题，共18分。
阅读下面的文言文，完成10-14题。
史论上
苏洵
史何为而作乎？其有忧也。何忧乎？忧小人也。何由知之？以其名知之。楚之史曰《梼杌》。梼杌，四凶之一也。君子不待褒而劝，不待贬而惩；然则，史之所惩劝者，独小人耳。
仲尼之志大，故其忧愈大；忧愈大，故其作愈大。是以因史修经，卒之论其效者，必曰“乱臣贼子惧”。由是知史与经皆忧小人而作，其义一也。
其义一，其体二，故曰史焉，曰经焉。大凡文之用四：事以实之，词以章之，道以通之，法以检之。此经、史所兼而有之者也。虽然，经以道、法胜，史以事、词胜；经不得史无以证其褒贬，史不得经无以酌其轻重；经非一代之实录，史非万世之常法；体不相沿，而用实和资焉。
夫《易》《礼》《乐》《书》，言圣人之道与法详矣，然弗验之行事。仲尼惧后世以是为圣人之私言，故因讣告策书以修《春秋》，旌善而惩恶，此经之道也；犹惧后世以为己之臆断，故本《周礼》以为凡，此经之法也。至于事则举其略，词则务于简。吾故曰：经以道、法胜。史则不然，事既曲详，词亦夸耀，所谓褒贬，论赞之外无几。吾故曰：史以事、词胜。
使后人不知史而观经，则所褒莫见其善状，所贬弗闻其恶实。吾故曰：经不得史，无以证其褒贬。使后人不通经而专史，则称谓不知所法，惩劝不知所祖。吾故曰：史不得经，无以酌其轻重。
经或从伪讣而书，或隐讳而不书，若此者从，皆适于教而已。吾故曰：经非一代之实录。史之一纪、一世家、一传，其间美恶得失固不可以一二数，则其论赞数十百言之中，安能事为之褒贬，使天下之人动有所法如《春秋》哉？吾故日：史非万世之常法。
夫规矩准绳所以制器，器所待而正者也。然而不得器，则规无所效其圆，矩无所用其方，准无所施其平，绳无所措其直。史待经而正，不得史则经晦。吾故曰：体不相沿，而用实相资焉。
噫！一规，一矩，一准，一绳，足以制万器。后之人其务希迁、固，实录可也！慎无若
王通、陆长源辈，嚣嚣然冗且僭，则善矣。
（有修改）
10.下列对句中加点词语的解释，不正确的一项是（3分）
A.君子不待褒而劝 劝：劝诫
B.卒之论其效者 卒：最终
C.词以章之 章：显著
D.旌善而惩恶 旌：表彰
11.下列句中加点字，意义和用法完全相同的一项是（3分）
A.为：史何为而作乎 子卿尚复谁为乎
B.以：以其名知之 然秦以区区之地
C.而：使后人不知史而观经 于是秦人拱手而取西河之外
D.于：皆适于教而已 而智勇多困于所溺
12.下列对文中语句的理解，不正确的一项是（3分）
A.而用实和资焉 但在用途上确实是相互有帮助的
B.经或从伪讣而书 经书有的是依据虚假讣告写的
C.安能事为之褒贬 于是对事事都进行褒贬
D.不得史则经晦 没有史书经书就会晦涩难懂
13.下列对文意的理解，不正确的一项是（3分）
A.作者认为孔子志向远大故而忧患深广，忧患深广故而著述伟大。
B.作者认为经书不是一代历史的实录，史书不是万古不变的常法。
C.作者认为《春秋》能够让天下人一举一动都有可以遵循的准则。
D.作者最后以规矩绳墨与器的相互作用来对比经与史之间的关系。
14.根据文意，用自己的话概括“经”与“史”的异同。（6分）
- 本大题共3小题，共12分。
阅读下面的词，完成15-17题。
绮罗香**·**红叶
张炎①
万里飞霜，千林落木，寒艳不招春妒。枫冷吴江，独客又吟愁句。正船舣②、流水孤村，似花绕、斜阳归路。甚荒沟、一片凄凉，载情不去载愁去。
长安③谁问倦旅？羞见衰颜借酒，飘零如许。漫倚新妆，不入洛阳花谱。为回风、起舞尊前，尽化作、断霞千缕。记阴阴、绿遍江南，夜窗听暗雨。
【注】①张炎，出身南宋名门世家，宋亡后不仕新朝。本词当作于元世祖至元二十七年，其年张炎应元政府的征召而被迫北行，栖止京城大都。②舣，停船靠岸。③长安，借指元朝京城大都。
- 下列对本词的理解和赏析，不正确的一项是（3分）
A. “千林落木”与杜甫的“无边落木萧萧下”都营造了深秋时落叶飘零的肃杀景象。
B. “寒艳不招春妒”“不入洛阳花谱”中“春”“花”都可理解为元朝新贵的象征。
C. “似花绕”“断霞千缕”都用比喻手法展现红叶的美丽，衬托出词人心境的平和。
D. “记阴阴、绿遍江南”写红叶也曾经有过绿荫如盖的盛况，今昔对比，意味深长。
- 张炎的这首词运用了借物寄托思想感情的手法。下列各项都是《红楼梦》中大观园儿女咏菊的诗句，其中没有运用这一手法的一项是（3分）
A. 携锄秋圃自移来，篱畔庭前故故栽。（怡红公子《种菊》）
B. 数去更无君傲世，看来惟有我知音。（枕霞旧友《对菊》）
C. 一从陶令平章后，千古高风说到今。（潇湘妃子《咏菊》）
D. 高情不入时人眼，拍手凭他笑路旁。（蕉下客《簪菊》）
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请结合具体词句，谈谈这首词中张炎借“红叶”寄托了哪些思想感情。（6分）
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本大题共4小题，共18分。
阅读下面的文章，完成18-21题。
读书经验琐谈
钟敬文
①我是8岁那年上学的。那时候头上还留着一条小辫子。读的自然是《三字经》和《论语》、《孟子》之类。先生整天板着面孔。书的内容已经引不起兴趣，而教法又是那么古老——只有点书、背书，却没有讲解。老实说，在那些时候，读书简直就是一种苦刑。即便是在30多年后的今天回想起来，还不免要皱眉头。
②我对于书籍开始感到兴趣，是从蒙馆转到区镇小学之后。那时候的小学，尽管说是一种新式教育，实际上旧的气味还是相当浓厚。教的自然是国文、算术、格致、图画、体操等功课。但做起文章来，往往还是“义“、理之类，课外读的书也是那些《古文析义》、《古文辞类纂》、《纲鉴易知录》等。这些总算稍稍引起我的兴味了。而更有引诱力的是那种读诗和作诗的空气。这自然不是在课程内的。可是，由于旧日读书界风气多少还遗留着，而所谓教员也多半是秀才或者进过旧日试场的，因此，学校里一些高年班的同学——他们的年纪有的已经20以上，在正式功课之外多少不免哼几首或者来几句。有时候，抓到一个题目，你唱我和，闹得“不亦乐乎”。我年纪尽管小，兴致却不比他们弱。因此，就拼命搜读着诗集和诗话。《随园诗话》是那时候读得最熟的一部，差不多能够随便背出那里面自己喜欢的许多诗句。这在我后来的生活上差不多成了一种支配的兴趣。不管在研究一种什么学问或者从事一种什么工作，如果有点闲工夫看看书，总要拿起一本诗集或诗论的东西来。读起这方面的作品，在心理上不单单是最少抵抗力的，而且是最容易感觉快乐的。这种情形，恐怕要维持到我活着的最后那一天。当然，由于社会情势的不同，由于个人经历和心情的变迁，我过去在这方面所读的书，前后便有很大的不同，从古近体诗到小令散曲，从白居易、苏东坡、陈简斋到惠特曼、卡彭脱、马雅科夫斯基，从《石林诗话》、《说诗晬语》到亚里士多德的《诗学》、波亚罗的《诗艺术》、会田毅的《转型期的诗论》……真是五光十色。可是寻找起来，也并不是没有一点线索，因为一个人到底是他所生息其中的社会的“孩子”。他的阅读思考和一切行动，都不能够不受它的制约。而社会本身又是有着严明的规律的。
③我的读书，主要是凭个人的兴趣和暗中摸索，因此不免有许多地方是走了冤枉路的。最初耽爱的是文学方面。历史一类的书籍，也曾打动过我少年时期的心，可是到底敌不过诗歌、散文和小说等的吸引力量。出了小学堂，我曾经有一整年时间，躲在光线暗弱的楼棚角里诵读着《唐宋诗醇》、《国朝六家诗钞》和《八家四六文选》等。进了中学校，我的兴趣却稍稍转变了，尽管书案上还放着《禅月集》、《渔洋精华录》，但是更迷惑我的，却是赫克尔的《宇宙之谜》(“《一元哲学》”)，克鲁泡特金的《互助论》和罗素的《哲学问题》等。往后有一段相当长的时期，我的诵读的主要对象是神话学、民俗学、民族志、人类学和宗教学等。在这方面，我杂读了欧美和日本的好些名著。这个时期，我的阅读，多少是有意识的。因为我妄想在民俗学和民间文艺学方面建立自己的学绩。可是，日本侵略的铁骑闯进国门以后，我辛辛苦苦搜集的许多图书、资料丢散了，生活的安定失去了。因为战斗情绪的昂扬，我暂时走出了书斋，去做那种陌生的谈政治、写宣言的工作。可是“英雄梦不许诗人做”，书呆子到底只合回到书斋去。因为过去那种学问上的野心，一时挨战火烧毁了，而教的又总是文艺方面的功课，这时候，我重新细心地研读起《文心雕龙》、《艺术哲学》、《拉奥孔》、《从社会学观点看的艺术》、《科学的艺术论》等。身边尽管还带着列维·布留尔的《原始人心理的机能》一类的名著，一时已经很少打开来读了。粗粗地回顾一下，我过去诵读书籍的杂乱，就可以知道。
④我为什么不能够专心些呢？假如我一向就把精力集中在文艺理论或文学作品上，现在不是该有比较满意的一点成就么？这是我近年有时候要在心上浮起的感叹。可是，认真想起来，过去的杂乱诵读也不是完全白费金钱和脑力的。比如，我现在对于文学的起源、文学的功利性以及民众创作力等的认识，能够比较深入一些，这多少就靠了过去对于原始艺术和民间文艺多用了一点工夫。那些民俗学、人类学和民族志的名著并不是浪读的。如果当年不去诵读那些书籍，也许在别的点上可能比较有些心得，但在这方面却未必有现在的收获吧。幸和不幸，往往是互相倚伏的。
⑤现在一般谈到读书方法的人，大都主张要有计划。譬如说，某些入门书应该先读，某些比较深沉的著作应该放在后面。某些书是一定要读的，某些则可以不读，或是根本不该触到它。我们读书正像造房子或缝衣服一样，要有一定的选择和工作的程序。这种说法自然很有道理。能够照着做去，成绩也许会很显著。可是，就我个人的经验说，却不是这样四方八正、循规蹈矩的。
⑥我已经提过，我的读书趋向并不是很固定的。在这个时期，这类的书是我的女皇。在另一个时期，她可能又变成了弃儿，而另一类的东西代替了她的地位。和这相像，我的诵读某一类书也并不是怎样严密计划过的。有时候，我的心意忽然整饬起来，要给自己的诵读一个“理想的”程序。开起书单，规定进度，好像一定会照着实行的样子。可是，结果呢，事实和理想总是差得很远。这自然要怪我的毅力不够，或者客观的条件不凑巧，而我的不规矩的读书法，也没有疑问是有毛病的。可是，我私下怀疑读书究竟和造房子之类比较机械的工作，在性质上是否“完全”一样？读书是一种偏于心理的活动，它该有它相对的自己的规律。事实上，我们预定要读的，往往倒没有去过眼。那些由偶然的兴味或者迫于某种特殊需要去读的，却占着很大数目。在效果上，我们也不能够说后者定不如前者。平心地检查起来，我倒是从后者得到许多好处的。例如我因为研究民俗，就自然地读起先史学、考古学和宗教学一类的书来。而这方面的阅读，并不一定是由浅入深或非名著不读的。又因为对于涂尔干的《宗教生活的雏形》感到兴趣，就尽量搜读着他的(连到他那一派的)社会学的许多著作。
⑦这种“瓜蔓式”的读书法，也许有不少危险，可是我们也不能够太看轻它的自然性和可能的益处。我不曾反对有计划的阅读，可是那不一定是唯一的道路。许多在学问上有成就的，恐怕未必只是从那条路上走过来的。
⑧现在是一个匆忙的时代。事情是那么繁复，生活是那么紧张。从前“白头专一经”的情形，已经和我们的时代太不合拍了！我们生在讲效率的时代，生在争速率的时代。今天我们要有十倍于孔子时代读书人的智识，而且我们还得吸收得分外敏捷些。据说，美国的大学生，在一个假期里教授往往指定了许多书要他们阅读。那些书的分量，在过去时代的读书人，也许是足足可以读一辈子的。现在，不但阅读范围推广了，读书的技术也大大进步。好像用“卡片摘记”的方法就是一种。这种方法，可以备忘和便于应用，是一般人所看重的。我自己自然是个时代的孩子。我泛滥地读许多性质不同的东西。记得有个时期，我整天关在那座九层楼的图书馆里，常常从第一层的“书目”之类钻到第九层的“娱乐”之类的书仓，活像一只谷仓的耗子。本来也许是想去检读某一本书的，但是结果却迷失在书的大海里了。这种情形，多少说出了我的“滥读”。可是在另一面，我却是坚持“精读主义”的。“如果我跟别人读得那么多，我就跟别人一样知道那么少了。”这句英国名学者的话，好像永远壮着我的胆(虽然我在没有读到它的时候，早就是一个精读主义者了)。有一部诗选，我差不多从小学时代读起，直到现在还时常放在枕头边或旅行的手提箧里。又像罗曼·罗兰的《托尔斯泰传》、法郎士的《易匹鸩尔的花园》、普列汉诺夫的《艺术与社会生活》和高尔基的《回忆记》等，都是反复读到10次以上，而且有的还要继续反复下去的。小泉八云曾经劝日本学生说，当你想买一部新书的时候，你还是去把已读过的名著重新读一回罢。这是懂得读书“三昧“的话。
⑨我爱买新书，可我更要重温旧书。许多人不肯再读已经读过的好书。这大概由于贪多爱新，或者不深知书味和它的真正益处。诵读已经读过的好书，正像和老朋友晤谈，那种味道决不能够是从新交那里得来的。而且从效果上说，对我们的人生修养和学艺精进最有帮助的，正是那平日读得烂熟的少数书本。要使书籍中的道理和文词，和我们深切联结起来，或者简直成了我们自己的血肉，那些随手翻翻或只映眼一过的书怎么办得到呢？那些潦草地零碎地摘下来的东西怎么办得到呢？因此，我常常要劝青年朋友熟读一些自己所喜欢的名著。这是他将来学问的一个重要泉源。泛泛之交满天下的人，往往是不容易得到一些真实友谊的援助的。也正因此，我对于现代一般流行的多读法和卡片主义，多少抱着批判的态度。“留意那读一本书的人”，这是何等古老而又何等新鲜的一句警语啊！
（本文写于20世纪40年代）
- 18.下列对文中加点词语的解说，不正确的一项是（3分）
A.他所生息其中的社会 生息：出生与死亡
B.最初耽爱的是文学方面 耽爱：特别喜爱
C.某些比较深沉的著作应该放在后面 深沉：深奥
D.心意忽然整饬起来 整饬：端正严谨
- 下列对文章的理解与赏析，不正确的一项是（3分）
A.第②段“一个人到底是他所生息其中的社会的‘孩子’”，通过“孩子”这一比喻，表现了阅读的兴趣和选择部分源于社会文化与环境的塑造。
B.第③段“我妄想在民俗学和民间文艺学方面建立自己的学绩”，妄想一词”带有一定的自嘲意味，表现了一种谦虚的态度。
C.全文以第一人称“我”贯穿始终，结合回忆录式的写法，使文章既具有个人化的叙述特质，又显得自然、真诚。
D.第⑦段用“瓜蔓式”的读书法，发展出下文“精读主义”，凸显了通过书与书之间的关联阅读，可以获益更多。
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作者曾自述个人“在情思和风格上，大抵多是比较冲淡，静默的”，请结合第⑨段的相关语句，谈谈你对这一特点的理解。（6分）
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请结合全文内容，分析最后一段中“何等古老而又何等新鲜”的涵义。（6分）
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本大题共1小题，共15分。
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22.微写作（15分）
中华诗词源远流长、灿烂辉煌。高二语文备课组组织了古诗鉴赏学习系列活动。请从下列微写作任务中任选一个，按要求作答。150字左右。
（1）一首诗既要有好的开头，还要有好的结尾。古代诗人很注重诗歌开头和结尾的设计。请从本学期所学的诗歌《无衣》《春江花月夜》《将进酒》《江城子》《燕歌行》《李凭箜篌引》《锦瑟》《书愤》中选择一首，针对其开头或结尾，写一段点评文字。要求：角度明确，思路清楚，有思考有认识。
（2）古人作诗，常托物言志。清代刘熙载在《艺概》中说：“咏物隐然只是咏怀，盖个中有我也。”请你从北大附中校园中选择一种你熟悉的植物或动物，运用托物言志的手法，自拟题目，写一首小诗或一段抒情文字。要求：感情真挚，语言生动，有感染力。
Last edited by @suen 2024-12-13T12:44:51Z
