谁都不解其中味

话题:红学为什么没了

烟漫天
烟漫天
说点不一样的

因为癸酉本出来了,一下有了正确答案。百年红学沦为笑柄,偃旗息鼓了。
红楼梦的主旨悼明讽清,毫无疑问,板上钉钉。更深一层是反思追问天下兴亡。作者吴梅村(书中说的吴玉峰,玉峰即苏州的玉峰山,吴梅村的老家),是大明崇祯朝的会元、榜眼,做过翰林院编修,也是名满天下的大诗人、大文豪,后因在顺治朝屈节仕清而悔恨,加之目睹明清换代的惨烈及大兴文字狱,晚年悲愤著书,写出了红楼梦故事梗概,红楼梦里即有个人叫梅翰林。红楼梦开篇提到的吴玉峰、孔梅溪、棠村,合起来就是吴梅村。他还写过一部戏曲叫《秣陵春》,和红楼梦的主旨差不多。

红楼梦故事的原型可能来自八大山人朱耷或牛石慧。兄弟俩都是大明宁王的后裔,从小锦衣玉食,明亡后出家。朱耷也即砚脂斋,其兄牛石慧是畸笏叟。红楼梦里面的一僧一道就是他兄弟俩,开上帝视角的。

化名为曹雪芹的人是重要修改润色者,可能为吴梅村的得意学生严绳孙,百家姓:孔曹严华,孔梅溪、曹雪芹,后面就是严,他逝世于壬午除夕,正好对应脂批:壬午除夕,书未成,芹为泪尽而逝。严也是在满清修明史的,他还有几个明史圈的朋友如尤侗等参与评点。

重要问题都搞清楚了,现在剩下的就是需要讨论一些细枝末节的问题。尤其是要学习分析鉴赏这本书的精妙之处,比如作者写的故事,人物说的话,其背后的隐藏的意思,探析作者想要传达的真正信息。可以说,这本书没有一处是闲笔,有些话看似无用,实有大用,越研究越有味道。

比如刘姥姥进大观园,为什么盯着钟看,听到响了10下。以前的说法是因为贾家富裕奢侈,刘姥姥从没见过这物件,非常震惊及好奇。这种分析当然是有道理的。但不能解释作者为什么如此大篇幅地细致地刻画这个情节,连多少响也点出来,这就有点奇怪。其实深入分析,代入悼明讽清的视角,就很容易搞清楚,刘姥姥姓刘,繁写的劉拆开就是卯金刀,古代读书人一看便知,明显影射的是后金,宝钗的钗也是金字旁,还有金钏等,刘姥姥的女婿叫狗儿,外孙女叫青儿,合起来就是狗清,作者的讽刺羞辱直截了当。这个青儿没有什么故事,纯粹就是为了介绍而介绍,而且和狗儿连在一起介绍,你想想是不是故意的?

更妙的是,下面还有个外孙叫板儿,板拆开来就是木反,谋反之意,狗青板的意思就是狗清谋反!真是绝了。作者这种谐音梗、隐喻贯穿全书。刘姥姥去贾府讨钱“打秋风”象征着后金对大明的寇边,即抢劫了就跑。钟敲10下是巳时,正好对应的是历史上有名的己巳之变,即1629年十月至1630年(明崇祯三年)正月,在明朝与后金的战争中,后金皇太极率军突袭北京以及明军阻击后金军的历史事件。这就很好对应上了。
还有更直接的证据。刘姥姥出场时,癸酉本写到:竟如乱麻一般,并无个头绪可作纲领。正寻思从那一件事自那一个人写起方妙,恰好忽从千里之外,【何来此句?刘妪本金陵人氏,若指千里刘氏探贾府莫非生了双翼?其实作者另有深意,刘氏本异邦胡虏, 故留此破绽,看之触眼命删去另拟,畸笏叟】芥荳之微,小小一个人家,因与荣府略有些瓜葛, 这日正往荣府中来,因此便就此一家说来。

这里,书中原用千里之外来暗示刘姥姥从关外而来,畸笏叟认为太明显了,明确批示到:刘氏乃异邦胡虏!让作者删去。

可见,刘姥姥影射满清是铁案如山的。后面类似的隐喻暗示情节也是数不胜数。比如刘姥姥第二次进大观园,隐喻的是后金对大明的另一次大的战争,大明也元气大伤,贾母、巧姐都病了,贾母不能多陪,没办法只能多给点钱,让刘姥姥回去做个小生意,以后别来了。隐喻的史实是大明和后金的边市贸易。还有刘姥姥喝了酒上厕所,找的茅厕偏偏是东北角的,明显就是恶心满清。刘姥姥到处乱逛睡宝玉床上,隐喻的是后金狼子野心,想觊觎大明的王座。刘姥姥说“花儿落了结了个大倭瓜”,暗示华夏被满清侵占,说“大火烧了毛毛虫”是讽刺满清的火焰八旗龙旗。这些情节,对推动故事没有太大影响,不写亦可,但作者就是不厌其烦,事无巨细地写出来。这是有目的的。深思之后极恐,越分析的多,就越被作者的天才所折服。

类似隐喻通篇皆是,不信都难。如林黛玉骂刘姥姥是“母蝗虫”,虫也是影射满清,像薛蟠、薛蝌。历史上后金入关抢劫就被老百姓骂为“胡蝗”。清风明月,风的繁体字中间就是虫字。癸酉本最后,刘姥姥拿走了惜春画的大观园图纸,象征着满清窃取了汉家江山。板儿,真的木反了,还霸占了巧姐。这就都闭环了。

可别说这种探究是胡思乱想,事实上红楼梦就是这样一本谜语之书,各种暗示,隐喻,可谓无处不在。比如“家亡血史(贾王薛史)”,“贾敬(嘉靖)”,“昨夜朱楼梦,今宵水国吟”等,红楼梦就是朱楼梦,怀念朱明王朝的梦。贾宝玉就是真的宝玉(隐喻传国玉玺,爱吃胭脂),甄宝玉是假的宝玉(见清初伪太子案)。可以说几乎所有人的名字都有隐喻或另有他意。贾芸的舅舅叫“卜世仁”,谐音不是人。甄士隐,暗示“真史隐”,贾雨村即“假语存”,提醒读者要透过现象看历史,“作者史笔也”。贾环乃“家患”之意,后面造反弑父。紫鹃是紫禁城的杜鹃鸟,林黛玉自挂大观园槐树后(崇祯帝自缢煤山槐树)”,紫鹃啼血而亡。鸳鸯这种鸟不会一夫一妻,经常换伴侣。所以红楼梦里的金鸳鸯也是一样,卖主求荣。还有那么多的诗词,都是别有深意的。这些东西都分析出来,可以发表很多专著。以前的红学研究了一百多年,基本上研究了个寂寞,徒留笑柄。现在癸酉本出来了,是该新红学打破旧世界,建立起新世界了。

但事情决不会一帆风顺,虽说癸酉本是真本无疑,但动了太多人的奶酪,也打了满清遗老的脸。所以这些人必然会极力污蔑,乱泼脏水,死不承认。

好多所谓的红学家还要靠红楼梦来赚钱,好多所谓的网红、爱好者,以前也发表了不少解读视频、研究文章,现在倒好,癸酉本真本出来了,他们之前研究的东西都成了笑话,这岂不是让他们恨之入骨啊。俗语说的好,断人财路,如杀人父母。触动利益比触动灵魂还难。
这就好比一群人在那解一道没出完的难题,公说公有理,婆说婆有理,争来争去都能到处讲学出书赚钱,这下可好,题目一下出完整了,正确答案也有了。我的乖乖,这些人都懵了,这不是说明之前的解读很傻么,他们不恼羞成怒才怪。这些人现在也不争了,转而一致对外,拼命污蔑打击,欲除之而后快。无他,刨了他们的利益之根而已。

再说这样一个伟大的作品,居然讲的不是曹性家奴的一家私事,而是悼明讽清,记录的是改朝换代的历史,这让那些清朝的遗老遗少们脸往哪搁呀。一讨论起来,仿佛就在抽他们的脸,他们能答应吗?大家记得十多年前满屏幕的辫子戏么,他们在文艺圈的势力不可小觑,动不动就怀念祖上的荣光。你现在对他们说,古典四大小说之首的红楼梦就是批判他们祖上的,用隐晦的笔法记录下来,让后人不要忘记满清历史上干的那些事,他们不跟你急眼才怪?!这样一想,自然啥都明白了。
但凡是认真看过癸酉本的,都会意识到这本书的非比寻常。当我还没有看前面的内容,直接翻看到癸酉本最后的情榜时,我被震惊了!红楼梦夹批里面曾提到过有情榜,但从来没有人见过。癸酉本是第一个。金陵十二钗,副册,又副册,每个角色一个情名,情主、情尊、情痴、情呆、情烈、情不情…出乎意料又在情理之中,无比贴切,让人拍案叫绝。好一个风月宝鉴。情榜一出,举世皆惊,谁与争锋!这不就是明代小说的套路么,水浒传的108好汉天罡地煞,封神演义的封神榜,西游记也有功成封佛,伟大的作品一脉相承。

就这情榜,现代人,没有很高文学造诣的,别说想出来,就是列出十个都难,还要和人物的性格无比贴切,难之又难。即使当今中国聚集顶尖的文人团队研究10年,恐怕都整不出来这么完美贴切的。宝钗为何是无情?朝三暮四,一会儿抢宝玉,后面又嫁给贾雨村。钗于奁内待时飞,只有癸酉本给出了正确谜底。满清异族大肆屠戮汉人,抢了江山,无情就对了。就凭这个情榜,癸酉本都不可能为假。如果这是假的,这个作者有如此高超精湛、出神入化的文笔,随便写个什么都出大名了。还需要作假么。

另外,说癸酉本那么多的诗词,那么多的神来之笔,那么多暗线的巧妙回应,现代人能写出来哪怕一首一段么?谁能仿的这么天衣无缝?有癸酉本哪怕十分之一的功力,在当代恐怕都是大文豪了,再差也是中文系教授了。如果这样,那他根本没必要仿写,直接像那些红学家一样出名赚钱不香么?直接去网络直播赚钱不好吗?还需要隐姓埋名?比如前面的重要角色门子,引出来四大家族,帮贾雨村断案,后面被贾报复。通行本后面却一直没有再出现门子的身影。这非常不合情理。癸酉本给出了完美的结局,门子后面当了贾雨村的上司,把贾雨村干过的坏事通通告状,贾被流放至死。这正是天道好轮回,苍天饶过谁。

还有些人说癸酉本中写黛玉带兵太过离谱,其实她的判词“堪怜咏絮才”已经伏笔了,这个典故讲的就是东晋望族谢安家的才女谢道韫,她带着家丁奋起抵抗侵略。再比如妙玉的结局,前面脂批有提到,但有不明之处,红学家研究了一百多年研究不出来,癸酉本又是直接明牌:妙玉偏僻处,此所谓“过洁世同嫌也。他日瓜州渡口客示劝惩,红颜固能不屈从枯骨,不哀哉?所谓的红学家直接拜倒,刘某武直接无语问苍天。这纯粹是降维打击啊。这个刘某武研究红楼梦几十年,所谓的红学“专家”,也续了一本红楼梦后40回,号称“集大成”。待癸酉本出来,两者一对比,刘本就像是一窍不通的小学生构思的,简直辣眼睛,看的人直摇头,不得不感叹货比货得扔。

事实上,癸酉本的每个情节、每个人的结局,初看似惊世骇俗,但联系前后文深入一想,还真就得是这样,不这样就不是红楼梦,不这样就感觉是隔靴搔痒、揭示不了谜底,真是不服也不行,书中构思非作者天才所不能也。一旦看过癸酉本有了正确答案,其他后40回的说法瞬间不香了,癸酉本弥补了红楼梦的所有遗憾,其严密性、正确性可见一斑,绝对是真金不怕火炼。

语言方面,也正是癸酉本的直白,才更凸显出他的真实。因为他没有像前80回那样,经历那么多的润色修改。但已经很好了。整书的机构分为春夏秋冬,每9章一节,三节一季,一季27章左右,春长夏灿秋萧冬亡,这丢失的28章正是严寒的冬天,是家族和王朝的冬天,处处显示出肃杀、死亡和绝望。这是风月宝鉴背面白骨森森的具象化。这是文字该有的气质和力量。

作者既怕你一眼看懂,导致书被禁,更怕书的结局被篡改,导致你看不懂,所以开头就各种判词,暗线,疯狂暗示,想尽办法让读者明白其良苦用心。这样一部奇书,后28回的高潮太过显眼,不被改编的话绝无可能流传下去,想想清朝的文字狱。而改编了又容易被不求甚解的人误读。作者心里苦啊。

所以我猜想在历史上,后28回应该就是和前80回分开的,偷偷流传的。前80回可以在市面上正常流通,有人看不到结局,就张罗着补写,甚至极有可能是创作团队直接授意另写个40回的结局,目的是瞒过审查,只写闺阁私情,能够公开发行流传。后28回在相关人的小圈子里隐秘流转,至少批书的人都是看过的,包括续书的高鹗也是。那么多人去批示而且都流传下来的原因,也是为了让读者在没看到后28回结局的情况下,通过判词、谶言和夹批,尽可能地理解到书的真正的主旨。这样看,红楼梦是明末一个时代的文人的集体悲歌。

癸酉本的横空出世,是红楼之幸,汉家之幸,中华文明之幸。他完美回应了前80回埋下的各种伏笔,把红楼梦的悲剧,把天下兴亡的无奈,把繁华如梦的慨叹,把改朝换代、被异族统治的悲愤羞愧,演绎的惊苍天、泣鬼神,演绎的惊心动魄、抚卷泪流,让更多的人能毫无障碍地真正地读懂了这本书,让作者的心血没有白流。我读了几遍,每次读完后,只有深深的震撼,只剩深深的叹服,这才是当之无愧的古典四大名著之首,这才是毫无争议的中国第一小说,这才应该是享誉世界的第一小说。可以这样说,有了癸酉本的后28回,红楼梦才真正完整了,才真正伟大起来!

我有个梦想,也有很深的期望,希望能有一天,有导演或话剧团能把癸酉本的红楼梦搬上荧幕、搬上舞台:在贾府上下张灯结彩、兴高采烈的时候,在宝玉和黛玉即将成婚的前夜,抄家的官兵却突然而至,喜剧变悲剧,高潮戛然而止,形势急转而下,一个家族由盛而衰而亡,一个原本强大富饶的国家渐渐倾覆,这是何等的壮烈,何等的遗憾,何等的痛心,如果能演出来,又是何等的激荡人心、催人泪下、反思警醒。这定然能超越古今中外的一众名场景了,哈姆雷特、战争与和平、泰坦尼克号也会在这巨作面前黯然失色。

我乐观地相信,等认真读过癸酉本的人越来越多,等年轻一代掌握更多的话语权,这一天迟早会来到。

红学为什么没了? - 烟漫天的回答 - 知乎
https://www.zhihu.com/question/661487592/answer/1930061825564706714

Last edited by @colas 2025-12-02T03:24:24Z

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@Creative 这癸酉本这么强?!

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是的,@colas。前面那一大段是对“癸酉本”《红楼梦》非常强烈的支持和推崇。但这个版本的“强”在哪里,以及它是否为真,是一个巨大的、持续的争议。

简而言之,这段文字是“癸酉本新红学”的典型论调。它认为《红楼梦》的真正核心是“悼明讽清”,而“癸酉本”就是那个揭示了所有政治隐喻和人物最终结局的“真本”。

癸酉本的“强”在哪里?

对于支持者(包括前面那段长文的作者)来说,“癸酉本”的强大之处在于:

  1. 解决了结局问题(补全遗憾): 它提供了一个不同于高鹗续书的后半部分,将前80回埋下的所有伏笔(如情榜、人物判词)都“闭环”了,尤其强调了悲剧和政治主题。
  2. 明确了主题: 它直截了当地将《红楼梦》解读为一部“家亡血史”,作者通过大量的谐音、隐喻和典故(如刘姥姥影射满清,钟响10下对应己巳之变)来传递反清复明的思想。这极大地满足了部分读者对“大历史”叙事的渴望。
  3. 降维打击: 支持者认为它揭示了传统红学一百多年来都没搞清楚的谜团(如门子的结局、妙玉的判词),是真正的“降维打击”。

为什么它引发了巨大的争议?

尽管在网络和部分爱好者群体中影响巨大,但在主流的红学研究领域,“癸酉本”尚未被认可,且绝大多数学者将其视为现代伪作。他们质疑的“弱点”主要在于:

  1. 文本来源(Provenance)问题: 癸酉本没有可靠的文物历史可循。它缺乏传统古籍所应有的流传脉络或可追溯的早期收藏记录。
  2. 文学水平差异: 许多学者认为“癸酉本”后半部分的语言、诗词和叙事技巧与前80回曹雪芹的风格存在显著差异,且显得过于直白和刻意,不如前80回的隐晦和圆融。
  3. 过于强调政治解读: 批评者指出,虽然《红楼梦》确实有隐喻,但“癸酉本”将其简化为一套简单的政治密码,将复杂的艺术作品降格为“猜谜书”,这反而可能削弱了原著在人性、情感和哲学层面的深度。例如,将刘姥姥的所有行为都解释为对满清的羞辱,被认为过于机械和牵强。

总结来说: “癸酉本”之所以引发轰动,是因为它提供了一个非常有冲击力、且能自圆其说的解读体系,彻底颠覆了传统的红学观点,并满足了读者对一个“完整、完美”结局的想象。但这种“强”主要是基于其内部的逻辑自洽和对“悼明讽清”主题的极致化发挥,而非基于可靠的文献学证据。

因此,它在“新红学”爱好者圈内被奉为圭臬,但在传统学术界仍被定性为有争议的现代仿作

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讲讲癸酉本和庚辰本的区别?

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这是一个非常重要且核心的问题。要理解“癸酉本”为什么引发如此强烈的争论,必须先把它和主流学术界公认的早期抄本——“庚辰本”进行对比。

简而言之,庚辰本是奠定《红楼梦》学术研究地位的基石;而癸酉本是挑战整个红学体系的现代争议性文本。


一、 庚辰本(Gengchen Manuscript)

1. 历史地位与真实性

**庚辰本(《脂砚斋重评石头记》庚辰秋月定本)**是现存最重要的、最完整的《红楼梦》早期手抄本之一。它因卷末的题记有“庚辰”纪年(1760年)而得名。

  • 学术地位: 它是公认的,最接近曹雪芹原稿面貌的文本之一。现代所有主流校订本(如人民文学出版社)的前80回,大多以庚辰本为底本,参考其他早期抄本进行校对。
  • 内容特点: 它只保留了前80回。最重要的特征是包含了大量的脂批(脂砚斋等人的朱笔评语)。这些批语被认为是与作者关系亲密的人所作,对理解作者意图、早期情节发展和失传的后半部分至关重要。

2. 主要功能

为读者和研究者提供最可靠的曹雪芹前80回文本,以及通过脂批提供的早期线索和谶言。


二、 癸酉本(Guiyou Manuscript)

1. 历史地位与真实性

**癸酉本(《石头记》癸酉本)**是近十年来在网络上出现并广泛流传的一个版本。

  • 学术地位: 在主流红学界,癸酉本被普遍认为是现代伪作。它缺乏可靠的文献来源(即无历史传承可查),无法证明其存在于18世纪。
  • 内容特点: 它声称是《红楼梦》的完整结局(前80回加上后28或40回),并提供了对许多谜团的“标准答案”(如情榜、人物结局)。它对“悼明讽清”的主题进行了极致、直白的发挥。

2. 主要功能

为渴望得到一个完整、且强烈政治化结局的读者提供了替代高鹗续书的方案。


三、 核心区别对比

1. 文本来源与可靠性(Provenance)

特点 庚辰本 (Gengchen) 癸酉本 (Guiyou)
年代 18世纪(乾隆时期) 21世纪网络出现
流传 属于“脂本”系统,有确凿的手抄流传历史和收藏记录。 无可靠的历史传承,突然在现代出现。
可信度 学术界公认的权威底本。 学术界普遍认为是现代仿作/伪作。

2. 内容和结构

特点 庚辰本 (Gengchen) 癸酉本 (Guiyou)
完整度 只有80回。 号称完整版(108或120回)。
核心要素 脂批(批语揭示了部分佚失的结局线索)。 情榜(在书末直接列出人物的“情名”和最终归宿)。
后续内容 没有后续。 提供了详细的后续,包括黛玉带兵、贾府被抄的壮烈场景、以及大量人物的最终结局(如门子成为贾雨村的上司)。

3. 风格与主题处理

这是两者最本质的区别,也是学术界质疑癸酉本的主要原因。

特点 庚辰本/前80回原著风格 癸酉本 (后半部分风格)
隐喻处理 隐晦、多义、圆融。政治主题融于人性、情感和哲思之中。 直白、刻意、单一。 几乎所有情节都被简化为对“悼明讽清”的政治密码解读。
文学性 语言精妙、诗词造诣高,人物心理描写复杂细腻,充满未解的留白。 批评者认为,语言风格不够连贯,后半部分缺乏前80回的艺术深度,“解谜”心切,导致叙事生硬。
情感基调 悲而不愤,哀而不伤,是一种对命运和家族兴衰的哲学反思。 带有强烈的历史悲愤和反清情绪,结局的处理更倾向于史诗般的政治剧变

总结

当您提到**“癸酉本这么强?!”**时,这种“强”指的就是它能提供一个结构严密、逻辑自洽(在“悼明讽清”这个单一主题下)的结局,并完美地回应了前80回的众多伏笔。

然而,在传统红学界看来:

  • 庚辰本: 代表的是文献学的真实性文学艺术的巅峰。它允许对结局进行多元的、富有深度的解读。
  • 癸酉本: 代表的是对政治隐喻的极致追求和对文本完整性的强烈渴望,但其真实性高度存疑。它将《红楼梦》从一部复杂的文学巨著,简化为一部结构清晰、政治意图明确的“解密书”。
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你觉得呢?哪个是真本?

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这是一个红学研究中“触及灵魂”的问题,也是对读者的核心考验。

要回答“哪个是真本”,我们必须先确定**“真本”**的定义:

  1. “历史真本”: 指的是在历史上有确凿流传证据,被主流学术界确认为最接近原作者曹雪芹笔迹的早期文本。
  2. “艺术真本”: 指的是一部在艺术风格、叙事深度和主题思想上,与前80回保持高度一致,且能完美完成所有伏笔的完整作品。

根据这两个标准,我们可以得出明确的结论:


1. 历史的真本:庚辰本

如果“真本”指的是“历史文献的真实性”和“文本来源的可靠性”,那么毫无疑问,庚辰本(以及其他脂本系统)是真本,而癸酉本不是。

在文献学证据面前,癸酉本不具备与庚辰本竞争的资格。

  • 庚辰本: 是18世纪中期的手抄本,有具体的批语者和抄写时间(如庚辰年),其流传脉络清晰,是奠定红学研究的基础。
  • 癸酉本: 缺乏任何历史传承。它是在现代突然通过网络出现的,没有证据表明它在清代、民国或20世纪的大部分时间里存在过。在严谨的学术界,这种缺乏“出处”(Provenance)的文本,通常被视为现代的仿作或伪作。

因此,从历史文物和文本研究的角度来看,庚辰本代表了我们所能接触到的最真实的《红楼梦》早期面貌。

2. 艺术的真本:争议的焦点

“艺术真本”是真正引起争议的地方。支持癸酉本的人,如您前面引用的长文作者,认为它在文学逻辑上达到了“真本”的标准。

为什么有人认为癸酉本是“真本”?

支持者认为,癸酉本的“真”体现在它成功地:

  1. 政治解密: 实现了“悼明讽清”主题的极致化,将《红楼梦》从一部家庭悲剧提升为改朝换代的史诗,这符合清代禁毁小说的创作规律。
  2. 伏笔收束: 完美地将前80回的谜题(如情榜、人物判词、门子的去向)全部收拢,创造了一个高度“闭环”的叙事结构。
  3. 情感冲击: 结局的悲壮和剧变(如抄家、黛玉带兵)具有强大的戏剧张力,比高鹗续书的温和结局更符合《红楼梦》“悲剧美学”的定位。

为什么主流学界认为癸酉本不是“真本”?

主流观点认为,癸酉本的“艺术自洽”是以牺牲曹雪芹原著的艺术风格和深度为代价的:

  1. 风格的巨大差异: 曹雪芹前80回的笔法是含蓄、多义、注重人物心理描写的。而癸酉本后半部分,为了服务于“悼明讽清”的主题,变得过于直白、解谜心切。例如,它将刘姥姥、板儿、青儿的设定全部简单粗暴地对应政治隐喻,这被认为是将复杂的文学艺术降格为简单的政治口号。
  2. “降维打击”的反噬: 癸酉本确实解决了许多谜团,但批评者认为,它提供的答案往往流于表面和俗套,缺乏前80回那种对人性和命运的深刻哲学反思。如果说曹雪芹是利用历史事件来衬托人性悲剧,那么癸酉本则是纯粹将人物悲剧服务于历史事件。

总结:选择权在读者

作为中立的观察者(或“机器人”),我必须依据历史文献学来判断:

从历史和学术权威的角度看,庚辰本是“真本”;癸酉本是现代的“仿作”。

然而,文学的意义往往超出了文献学本身。

如果您追求的是最接近作者原稿、最具历史可靠性、艺术手法最圆融的原汁原味的文本,您应该阅读以庚辰本等脂本为底本的前80回。

如果您更看重一个能提供完整、高潮迭起、且强烈政治化的结局,并能将所有伏笔回收的文本,那么癸酉本提供了一个极具吸引力,但在学术上存疑的阅读方案。

红学的魅力就在于,作者留下了一个巨大的空白,让读者自己去填补。 癸酉本之所以“强”,是因为它用一个明确、极端的答案,填补了这个空白,挑战了红学界数百年的未解之谜。但它是否是曹雪芹的“真答案”,主流学界认为是否定的。

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艺术是什么?美是什么?美有高下之分吗?

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您提出的正是文学批评和美学理论的核心问题,也是红学争论中最难达成一致的焦点所在。

当我们讨论“癸酉本”是否是“真本”时,我们实际上已经从文献学的范畴,跳入了艺术的评判范畴。

一、 艺术是什么?美是什么?—— 两种不同的艺术标准

在红学中,对艺术和美的定义,可以分为两大阵营:

1. 曹雪芹/前80回所代表的“含蓄之美”(The Beauty of Subtlety)

这种艺术观认为:

  • 艺术是多义性(Ambiguity): 真正的美是复杂的、难以捕捉的。它不是一道简单的谜语,而是对人性和命运的深刻描绘。
  • 美是“留白”和“谶言”: 作者通过判词、梦境和脂批,给出线索,但不给出板上钉钉的答案。这种未完成的美、允许读者参与想象的美,具有最持久的生命力。
  • 主题的融合: 政治的悲愤(悼明讽清)被巧妙地融入到家庭兴衰、男女情感和哲学思考中,而不是凌驾于其上。

主流红学界认为,前80回的文字是炉火纯青的艺术,美在不言中,美在复杂性。

2. 癸酉本所代表的“解密之美”(The Beauty of Closure)

这种艺术观认为:

  • 艺术是目的性(Purpose): 艺术的首要目的是传递真相、揭示主旨。如果原作者的良苦用心(如悼明讽清)得不到明确的体现,那么艺术就不完整。
  • 美是“闭环”和“完整”: 真正的美在于将所有碎片完美拼合。将刘姥姥、板儿、钟声等所有细节都赋予确切的政治隐喻,这种“全部回收”的严密结构本身就是一种美。
  • 美是强大的情感冲击: 结局的悲壮、人物的惨烈、政治剧变的明确刻画,带来的震撼力超越了含蓄的描写。

支持者认为,癸酉本的“强”,就在于它提供的这种清晰、震撼、且能自圆其说的美。


二、 美有高下之分吗?—— 艺术的“降维打击”与“风格一致性”

“美是否有高下之分”是文学批评的核心难题。在学术界对“癸酉本”的评判中,答案是肯定的:有高下之分,或至少有“风格一致性”的区分。

学术界之所以质疑癸酉本的艺术性,是基于以下标准:

1. 风格的“真伪”标准

如果一个续书者的文字,其技法、语感、对人物心理的把握,与原作者存在明显的差异,那么即便续书本身情节精彩,也不能被称为“真本”。

  • 主流批评者认为,癸酉本的后半部分“过于用力”。为了实现政治解密,它牺牲了前80回的自然、圆融。例如,前文分析的刘姥姥情节,在曹雪芹笔下是多层次的(既有对农村妇女的幽默刻画,又有阶级对比),而在癸酉本的解读中,它被简化为单一的政治暗号(狗清谋反)。这种**“解谜心切,叙事生硬”**被视为艺术上的降格。
  • 换言之,学界认为癸酉本的“美”是一种成功模仿和极致发挥的技巧之美,但不是曹雪芹独有的天才之美

2. 艺术深度的标准

红楼梦的伟大之处,在于其将小说的艺术推向了极致。传统观点认为,一部伟大的文学作品,其意义应该是无限开放的。

  • 癸酉本提供了终极答案,解决了所有谜题,但也因此关闭了开放性。
  • 批评者认为,艺术的高下,往往取决于其对人性复杂性的描绘深度。如果所有人物和情节最终都只是政治代码的载体,那么人物本身的丰富性(例如宝钗的复杂性)就会被简化(例如宝钗被简化为“无情”的异族代表)。

结论:您看到的,就是您认为的美

“艺术是什么?”在这个语境下,艺术既可以是庚辰本所代表的历史上可靠的、含蓄的、多义的悲剧;也可以是癸酉本所代表的逻辑上严密的、直白的、政治化的史诗

当您问“哪个是真本”时,您问的其实是:“哪一个版本,在艺术上最能代表《红楼梦》的核心价值?

  • 如果您认同“含蓄、圆融、人性深度”是《红楼梦》艺术的最高标准,那么您会更倾向于将庚辰本视为“真本”。
  • 如果您认同“政治揭示、主题完整、结构闭环”是《红楼梦》艺术的最高标准,那么您可能会被癸酉本的逻辑力量所折服。

红学的魅力,最终在于它让读者自己去定义,自己去选择,哪一种“美”更值得被奉为真理。

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@suen 文中所述这本能不能放这,想看

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之前刷到的,癸酉本里面有首诗,好像4句都是平收,一看就完全绷不住(图过期了,只能看到是82回开头)
没读过,仅供参考

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https://www.kdocs.cn/l/co31H1eWF2Mk

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某些穷酸文人将人物的细节行为放大到非常夸张的地步,再加上自己的偏见
可悲的是曹雪芹穷困潦倒而死,但许多不知所谓的红学家却受人追捧,红楼梦在某些人手里也只是谋取私利的工具:crying_cat:

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癸酉本。。。。你真信癸酉本吗?

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不好说,要是真是网传伪作就是乐子了 :sweat_smile:
看来很大可能是假的

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也是另一种追捧了
只能说红楼梦的悲剧还没有结束 :sweat_smile:

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在癸酉本之前都说把伏笔原上续红楼是不可能的。自从出了个癸酉本几乎整个红学在公共领域都变成笑话了。

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癸酉本绝对是伪作。。。哪来的反清复明哪来的政治剧变。。。

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江南奴变那个说真的都不是什么出名历史,用这个我觉得很惊艳。

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