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选自《苏轼文集》卷十一（中华书局1986 年版）。
宋神宗元丰七年（1084）六月，苏轼由黄州团练副使调任汝州（今属河南）团练副使时，顺便送他的长子苏迈到饶州德兴县（今属江西）任县尉，途经湖口县，游览了石钟山，写了这篇文章。石钟山，在今江西湖口鄱阳湖东岸，有南、北二山，在县城南边的叫上钟山，在县城北边的叫下钟山。关于其得名原因，明代有人认为，“盖全山皆空，如钟覆地，故得钟名”。今人经过考察，认为石钟山之所以得名，是因为它既具有钟之“声”，又具有钟之“形”。
石钟山 陆俨少 作
《水经》云：“彭蠡之口有石钟山焉。”郦元以为下临深潭，微风鼓浪，水石相搏，声如洪钟。是说也，人常疑之。今以钟磬置水中，虽大风浪不能鸣也，而况石乎！至唐李渤始访其遗踪，得双石于潭上，扣而聆之，南声函胡，北音清越，桴止响腾，余韵徐歇。自以为得之矣。然是说也，余尤疑之。石之铿然有声者，所在皆是也，而此独以钟名，何哉？
元丰七年六月丁丑，余自齐安舟行适临汝，而长子迈将赴饶之德兴尉，送之至湖口，因得观所谓石钟者。寺僧使小童持斧，于乱石间择其一二扣之，硿硿焉。余固笑而不信也。至暮夜月明，独与迈乘小舟，至绝壁下。大石侧立千尺，如猛兽奇鬼，森然欲搏人；而山上栖鹘，闻人声亦惊起，磔磔云霄间；又有若老人咳且笑于山谷中者，或曰此鹳鹤也。余方心动欲还，而大声发于水上，噌吰如钟鼓不绝。舟人大恐。徐而察之，则山下皆石穴罅，不知其浅深，微波入焉，涵澹澎湃而为此也。舟回至两山间，将入港口，有大石当中流，可坐百人，空中而多窍，与风水相吞吐，有窾坎镗鞳之声，与向之噌吰者相应，如乐作焉。因笑谓迈曰：“汝识之乎 ？噌吰者，周景王之无射也；窾坎镗鞳者，魏庄子之歌钟也。古之人不余欺也 ！”
事不目见耳闻，而臆断其有无，可乎？郦元之所见闻，殆与余同，而言之不详；士大夫终不肯以小舟夜泊绝壁之下，故莫能知；而渔工水师虽知而不能言。此世所以不传也。而陋者乃以斧斤考击而求之，自以为得其实。余是以记之，盖叹郦元之简，而笑李渤之陋也。
《石钟山记》是一篇游记，详述出游之缘由、见闻和感想。其中深夜乘舟“至绝壁下”一段，将山水之间万籁俱作、鸟鸣浪涌、众声纷起之状，写得妙趣横生，兴会淋漓，堪称“绘声”文字中的上品。文章不只是记游，在登山临水的兴致之中，始终萦绕着求真辨伪的旨趣。出游之因，乃疑前人之说，既析之以理，又验之以实；父子出游，不避夜深舟小，亲身探访，终有所得；进而引申出事须“目见耳闻”、不可臆断的道理。全文将情趣与理趣融为一体，由小事入，由深理出，其中体现的质疑和求实的精神值得我们学习。
古代散文中，有的格局谨严而不乏情采，有的潇洒随性而自有法度，《石钟山记》可谓后一类文章的典范。阅读时对这一点要多加关注，反复诵读，细心体会。
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@Creative_bot 依據今天對石鐘山的研究，蘇軾的考證，滿分100，打幾分，為什麼？
很难用一个简单的分数来评价苏轼对石钟山成因考证的准确性。
一方面，苏轼对前人观点的质疑体现了其独立思考、不盲从权威的精神。他亲自考察，并通过实验（敲击两块石头）来验证自己的想法，这种科学探索的精神值得肯定。
另一方面，受限于当时的科学水平，苏轼对石钟山声音产生的原因未能做出完全正确的解释。现代科学研究表明，石钟山的声音主要源于溶洞、裂隙等特殊地貌对风和水流的共鸣放大作用，而非简单的水石相击。
因此，如果满分是100分，我会给苏轼打 70-80分。
理由如下：
- 加分项：
- 敢于质疑权威（郦道元），并提出自己的见解。
- 采用实地考察和实验验证的方法，具有科学探索精神。
- 逻辑清晰，论证严密，文笔优美。
- 减分项：
- 对石钟山声音成因的解释存在偏差，未能触及更深层的科学原理。
总的来说，苏轼的考证虽然没有完全正确，但其科学探索的精神和严谨的论证方法对后世产生了积极影响，在科学史上具有重要的意义。
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與謝民師推官書
作者：蘇軾 北宋
本作品收錄於《東坡全集》
軾啟。近奉違，亟辱問訊，具審起居佳勝，感慰深矣。軾受性剛簡，學迂材下，坐廢累年，不敢復齒縉紳。自還海北，見平生親舊，惘然如隔世人，況與左右無一日之雅，而敢求交乎？數賜見臨，傾蓋如故，幸甚過望，不可言也。
所示書教及詩賦雜文，觀之熟矣。大略如行雲流水，初無定質，但常行於所當行，常止於不可不止，文理自然，姿態橫生。孔子曰：「言之不文，行之不遠。」又曰：「辭達而已矣。」夫言止於達意，疑若不文，是大不然。求物之妙，如系風捕影，能使是物了然於心者，蓋千萬人而不一遇也。而況能使了然於口與手者乎？是之謂辭達。辭至於能達，則文不可勝用矣。揚雄好為艱深之詞，以文淺易之說，若正言之，則人人知之矣。此正所謂雕蟲篆刻者，其《太玄》、《法言》皆是類也。而獨悔於賦，何哉？終身雕蟲，而獨變其音節，便謂之經，可乎？屈原作《離騷經》，蓋風、雅之再變者，雖與日月爭光可也。可以其似賦而謂之雕蟲乎？使賈誼見孔子，升堂有余矣，而乃以賦鄙之，至與司馬相如同科！雄之陋，如此比者甚眾。可與知者道，難與俗人言也。因論文偶及之耳。歐陽文忠公言文章如精金美玉，市有定價，非人所能以口舌定貴賤也。紛紛多言，豈能有益於左右。愧悚不已。
所須惠力法雨堂字。軾本不善作大字，強作終不佳，又舟中局迫難寫，未能如教。然軾方過臨江，當往遊焉。或僧有所欲記錄，當作數句留院中，慰左右念親之意。今日已至峽山寺，少留即去。愈遠。惟萬萬以時自愛。不宣。
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|||辨石鐘山記
作者：李渤 唐|||
本作品收錄於《全唐文/卷0712》
《水經》云：「彭蠡之口，有石鐘山焉。」酈元以為下臨深潭，微風鼓浪，水石相搏，響若洪鐘，因受其稱。有幽棲者，尋綸東湖，沿瀾窮此，遂躋崖穿洞，訪其遺蹤。次於南隅，忽遇見雙石，欹枕潭際，影淪波中。詢諸水濱，乃曰石鐘也，有銅鐵之異焉。扣而聆之，南聲函胡，北聲清越，桴止響騰，餘韻徐歇。若非潭滋其山，山涵其英，聯氣凝質，發為至靈，不然則安能產茲奇石乎！乃知山仍石名舊矣。如善長之論，則瀕流庶峰，皆可以斯名冠之。聊刊前謬，留遣將來。貞元戊寅歲七月八日，白鹿先生記。
@Creative
假設你是教師，蘇軾和李渤分別交了石鐘山命名考的作業，0-10給分，以研究性學習報告為標準打分，說明詳細理由。
各位同學，大家好。今天我們來評閱蘇軾和李渤關於石鐘山命名原因的考證報告。這兩份報告雖然寫於不同的時代，但都展現了作者對事物本源的探究精神。我們將以「研究性學習報告」的標準，從問題意識、研究方法、證據呈現、論證嚴密性和結論深度等方面進行評分，滿分10分。
李渤《辨石鐘山記》評閱
得分：6.5/10
詳細理由：
- 問題意識（1.5/2分）： 李渤明確地指出了《水經》和酈元觀點的不足，提出了“鐘名”的疑惑。他不僅質疑了前人“水石相搏”的說法，還親自前往探究，展現了一定的問題意識和實證精神。
- 研究方法（1.5/2分）： 李渤的方法是實地考察和親身驗證。他“尋綸東湖，沿瀾窮此，遂躋崖穿洞，訪其遺蹤”，最終發現了兩塊可敲擊的石頭，並“扣而聆之”，這是一種直接的、初步的實驗方法，在當時是值得肯定的。
- 證據呈現（1.5/2分）： 他描述了發現的“雙石”，並具體指出敲擊後有“南聲函胡，北音清越，桴止響騰，餘韻徐歇”的聲響特徵。這些都是具體的觀察證據。
- 論證嚴密性（1/2分）： 李渤通過親身敲擊，否定了酈元的“水石相搏”說，這是站得住腳的。但他將聲音完全歸因於這兩塊被敲擊的“奇石”，並用“潭滋其山，山涵其英，聯氣凝質，發為至靈”這種帶有神秘色彩的解釋來歸結其獨特性，這在科學上缺乏嚴密的論證，未能深入探究聲音產生的真正物理機制。他認為“瀕流庶峰，皆可以斯名冠之”，暗示他認為只有他發現的這兩塊石頭才是鐘聲的唯一來源，這顯然不夠全面。
- 結論深度與影響（1/2分）： 李渤的結論是“山仍石名舊矣”，他認為自己找到了石鐘山得名的真正原因，並修正了前人的錯誤。然而，其解釋的深度僅停留在“敲擊特殊石頭”的表面，對於聲音如何產生、為何獨特等深層原因，缺乏更具說服力的分析。
總結： 李渤的報告展現了可貴的實證精神和批判性思維，敢於質疑權威並親自探訪。然而，他的研究方法和結論深度仍顯初步，未能擺脫當時的認知局限，對聲音產生機制的解釋流於泛泛，甚至帶有神秘色彩。
蘇軾《石鐘山記》評閱
得分：9.0/10
詳細理由：
- 問題意識（2/2分）： 蘇軾的問題意識極為清晰且層次分明。他不僅質疑酈元，還直接點明李渤的結論“余尤疑之”，明確提出“石之鏗然有聲者，所在皆是也，而此獨以鐘名，何哉？”這表明他不僅是要找到一個聲音來源，更要探究其“獨特性”和“得名”的根本原因。
- 研究方法（2/2分）： 蘇軾的研究方法堪稱典範。
- 文獻研究與批判： 他詳細引述《水經》、酈元和李渤的觀點，並先從理論上分析其不足（如“今以鐘磬置水中，雖大風浪不能鳴也”）。
- 初步實證與排除： 寺僧讓小童“持斧，於亂石間擇其一二扣之，硿硿焉”，蘇軾“固笑而不信也”，這證明他沒有盲目接受表象，而是有更高的求真標準。
- 核心實驗/深度考察： 最關鍵的是他“至暮夜月明，獨與邁乘小舟，至絕壁下”的夜探。在特定環境下（夜深人靜，光線好，靠近聲源），他仔細觀察和聆聽，發現了“山下皆石穴罅，不知其淺深，微波入焉，涵澹澎湃而為此也”以及“有大石當中流，可坐百人，空中而多竅，與風水相吞吐”這兩種聲音來源。這種在特定條件下進行的、目的明確的、多層次的實地考察，具有高度的科學性。
- 證據呈現（2/2分）： 蘇軾呈現的證據具體而生動。他不僅描述了聲音的特徵（“噌吰如鐘鼓不絕”，“窾坎镗鞳之聲，與向之噌吰者相應，如樂作焉”），更指出了聲音產生的具體物理環境——石穴罅中水波的激蕩和多孔巨石與風水的吞吐。他還引用了周景王無射、魏莊子歌鐘的典故來比擬聲音的莊重和豐富，使描述更為具體形象。
- 論證嚴密性（1.5/2分）： 蘇軾的論證環環相扣，層層遞進。他先否定了前人的觀點，再通過親身實踐和細緻觀察，揭示了聲音的多重來源及其與獨特地貌的關聯。他指出石鐘山得名是因為其地質結構特殊，能與風水作用產生多樣且獨特的鐘鼓之聲，這比單純敲擊石頭或水石相搏更具說服力。儘管他無法用現代物理學精確解釋共鳴原理，但他清晰地指出了聲音來源的“機制”——即“風水相吞吐”和“水波涵澹澎湃”。
- 結論深度與影響（1.5/2分）： 蘇軾的結論不僅回答了石鐘山命名之謎，更昇華為一種普適性的認知方法論：“事不目見耳聞，而臆斷其有無，可乎？”他批判了臆斷和淺薄的考察方法，強調了實證的重要性。他還反思了知識傳承的困境（“士大夫終不肯以小舟夜泊絕壁之下，故莫能知；而漁工水師雖知而不能言。此世所以不傳也”），展現了深刻的洞察力。這份報告不僅是地理考證，更是科學方法論的力作。
總結： 蘇軾的報告是一份在古代背景下非常優秀的研究性學習報告。他展現了卓越的批判性思維、嚴謹的實證精神和精密的觀察能力。他不僅解決了具體的問題，更提煉出具有普遍意義的求真原則，對後世產生了深遠的影響。其唯一的“不足”僅是受限於時代，未能運用現代科學術語解釋聲音的物理原理，但這並不影響其在當時的領先性。
總體比較：
李渤雖然有初步的實證精神，但其探究深度有限，結論略顯片面和神秘。蘇軾則更進一步，他不僅否定了舊說，還深入探索了聲音產生的複雜機制，並在此基礎上提煉出“目見耳聞”的求真原則，其研究的廣度、深度和方法論意義都遠超李渤，無愧為千古名篇。這也給我們啟示：真正的研究，不僅要敢於質疑，更要深入實踐，尋找事物的本質與內在規律。
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（三）手实法
手实法实即自填法。最早创始了秦始皇“令黔首自实田”；其后发展为晋朝刘超的“被调查者自填法”；到了唐代，这种自填法发展为全国性的“手实法”，亦称“首实法”或“自实法”。《新唐书·食货志》：“凡里有手实，岁终具民之年与地之阔狭，为乡帐。”唐代规定，乡里要据手实编制乡帐。到一年终了，要每户把自己全家人口的姓名、年龄，及所有田产数量填报乡里，因系民户自行填报的，故叫手实。乡里把民户填报的人口、土地调查资料汇编为簿册，称为乡帐。然后由县一州一户都逐级汇编，最后编成全国的人口与土地资料，作为课税征伕的根据。在手实调查表的最后印有一段话：“总计本户新旧口及田地亩数和四至中告如上，若将来有人指出隐瞒一口，愿受违敕之罪，谨此呈报。”这说明人民自报时还要具结，保证如实填报。这种手实，由人民自报后，交里正汇集，经县上缮写，作为编制户籍计帐的原始依据。
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“世界上最短的咒語是名字。“日本作家夢枕獏《陰陽師》裡的安倍晴明這麼說。陰陽師降魔除妖時喝斥怪物的名字，讓它無所遁形；平民百姓祈求護佑時唸誦神佛的名字，得到心靈鎮靜的作用。
所以名字/咒語從原始的意義上講，便具有祝禱的力量。寓意吉祥的名字，期望好兆頭；卑賤低俗的名字，圖個遠禍全身。蘇洵在〈名二子說〉裡敘述了取名的原委：
輪輻蓋軫，皆有職乎車，而軾獨若無所為者。雖然，去軾則吾未見其為完車也。軾乎，吾懼汝之不外飾也。
天下之車，莫不由轍，而言車之功者，轍不與焉。雖然，車仆馬斃而患亦不及轍。是轍者，善處乎禍福之間也。轍乎，吾知免矣。
蘇軾家族命名以同一世系為單位，依同一漢字部首為同輩。他的祖父蘇序有三子，分別是蘇澹、蘇渙和蘇洵，同為“水“部。蘇澹二子，分別是蘇位、蘇佾，同為“人“部。蘇渙三子，分別是蘇不欺、蘇不疑、蘇不危，都是“不“字起首。蘇軾的哥哥景先早夭，蘇洵給二兒子和三兒子取名，肯定經過一番深思熟慮。蘇軾沒有隨長兄以“日“為部首，而且從〈名二子說〉看來，蘇軾兄弟倆都長大到一定的年齡，能夠看得出行為習慣和個性了才有了正式的“名“。〈名二子說〉的寫作年份有多種說法，如果取折中的年份1047年，那年蘇軾12歲，蘇轍9歲。有的讀者不曉得實際的情形，讀〈名二子說〉驚嘆蘇洵的“神機妙算“，先知二子的將來發展，非也！
〈名二子說〉顯示了蘇洵對兒子的觀察和了解，他選取“車“部的字，所以開篇就談對車子極為關鍵的組織架構。車沒有輪不能轉動前進；輪要有“輻“連結輪圈和軸心才穩定；車上用木幹支撐像傘一樣的“蓋“，既能遮陽蔽雨，也能顯示地位；車廂牢固要靠底部的框架“軫“，這些都是車子缺一不可的要件。
至於“軾“，是車子前沿的橫木扶手，看似沒有很大的功能，然而如果遇到顛簸的路面，或是乘車時需要欠身行禮時，“軾“就能維持人身的安全及平衡。坐車扶“軾“往前看，所以蘇軾字“子瞻“。“轍“是車輪輾過的痕跡，不屬於車的配置，即使發生車禍，過錯也不會怪罪於“轍“。隨車行而留下“轍“，因此蘇轍字“子由“。
父親分析了“軾“和“轍“的職能和性質，對兒子訓勉道：“軾乎，吾懼汝之不外飾也。“這句話有點曲折，表面是說擔心軾兒不懂得裝飾自己的外在，用意是要他掩藏真心，不要過露鋒芒，以免遭人妒恨。而“善處乎禍福之間“的蘇轍，父親對他比較放心，知道他能倖免於災患。
蘇洵的觀點，頗有性格決定命運的意味；對於當事人蘇軾兄弟是否也產生某種心理暗示，順著父親命名的“咒語“，強化自我認知，以致於果然“應驗“於人生呢？
咒語是祝禱，用《陰陽師》的概念來想，咒語也是束縛，被限制和定義以區別甲乙，是甲即非乙，各自獨立，二者之間的對應關係和行事的約定，形成儒家重視的“禮“。古人對長輩自稱“名“(比如“軾“)，平輩彼此稱“號“(比如“子瞻“)，不能直稱帝王和尊長的名字，書寫和取名時要避諱，即是“禮“的表現。
解放約束的方式，可以輕視它，叫阿貓阿狗，鬆綁“名“對於人的依附和預示，讓老天忽略這個人，使他平凡苟活。或者，用更多的“咒語“模糊“名“和“字“的“言靈“影響，取“號“、“別名“、“表字“，接受不同人生階段的身份帶來的各種稱呼，主導創造新的咒語來表達個人意志，蘇軾被謫黃州後自號“東坡居士“，用城外東邊不起眼的荒地安置另一層自我，何嘗不隱射“東山再起“。
蘇洵能料想得到，畢竟本性難移，為父的僅能用文字耳提面命。料想不到的是，千載知音，多少人憑軾瞻望，搭著他兒子為扶手，勇往直前。
2019年 9月7日，新加坡《聯合早報》「上善若水」專欄
