从朱熹的四书章句集注里可以稍微看出一点朱熹和他论述的理学对于男女问题的观点（以及自己的锐评）
1、倡导正常谈婚论嫁
诗云：“桃之夭夭，其叶蓁蓁；之子于归，宜其家人。”宜其家人，而后可以教国人。夭，平声。蓁，音臻。诗周南桃夭之篇。夭夭，少好貌。蓁蓁，美盛貌。兴也。之子，犹言是子，此指女子之嫁者而言也。妇人谓嫁曰归。宜，犹善也。
这句里的宜解释为犹善矣，感觉看得出来朱熹对于女子出嫁的行为是较为褒扬的。
2、女子并非女子
子曰：“唯女子与小人为难养也，近之则不孙，远之则怨。”近、孙、远，并去声。此小人，亦谓仆隶下人也。君子之于臣妾，庄以贋之，慈以畜之，则无二者之患矣。
这段话中的女子被朱熹解释为妾，着重说明了地位差别产生的相处困难
3、
女子顺从妾妇之道的封建观点
孟子曰：“是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，无违夫子！’以顺为正者，妾妇之道也。焉，于虔反。冠，去声。女家之女，音汝。加冠于首曰冠。女家，夫家也。妇人内夫家，以嫁为归也。夫子，夫也。女子从之，以顺为正道也。盖言二子阿谀苟容，窃取权势，乃妾妇顺从之道耳，非丈夫之事也。
这个确实是要求女子在男女关系中的顺从，只有在600年前具有较大合理性
4、经典授受不亲
淳于髡曰：“男女授受不亲，礼与？”孟子曰：“礼也。”曰：“嫂溺则援之以手乎？”曰：“嫂溺不援，是豺狼也。男女授受不亲，礼也；嫂溺援之以手者，权也。”与，平声。援，音爰。淳于，姓；髡，名；齐之辩士。授，与也。受，取也。古礼，男女不亲授受，以远别也。援，救之也。权，称锤也，称物轻重而往来以取中者也。权而得中，是乃礼也。曰：“今天下溺矣，夫子之不援，何也？”言今天下大乱，民遭陷溺，亦当从权以援之，不可守先王之正道也。曰：“天下溺，援之以道；嫂溺，援之以手。子欲手援天下乎？”言天下溺，惟道可以救之，非若嫂溺可手援也。今子欲援天下，乃欲使我枉道求合，则先失其所以援之之具矣。是欲使我以手援天下乎？此章言直己守道，所以济时；枉道殉人，徒为失己。
只能说理学搞到这个程度人命没贞操重要看着就很无语
总之，朱熹的男女观念是绝对属于保守一派的，拒绝乱伦，倡导成立家室，极为严格的男女界限乃至人命不顾，只能说在过于开放的宋朝这个思路确实可以对冲一下达到平衡，但是放到现在几乎没有价值
（仅代表个人观点，欢迎指正，有概率继续找一找再更新）
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